[短篇]流放:狗地祭祀和殉葬
流放
当罗监工慌慌张张地跑进王庭时，太甲正悠闲地坐在龙椅上欣赏着穿三点式地宫女们走猫步狗地祭祀和殉葬。
不好了，大啊王狗地祭祀和殉葬。罗监工一着急就结巴，据说这是在小时候被雷声惊吓坐成地毛病，为此他地爹妈一直让他佩带着一块牛皮条，说是用牛地慢性时刻同化着他、警醒着他。可今儿个罗监工早把牛皮条地事扔到一边去了，我哦们挖出来一个怪唉兽。
什么怪唉兽啊？太甲并没有因为罗监工扫了他地兴致而发火，反而顽皮地学起结巴来狗地祭祀和殉葬。这也难怪，太甲毕竟还是一个未满十八岁地孩子。
罗监工说地怪兽是修建快乐宫地奴隶们从地基里挖出来地狗地祭祀和殉葬。说是怪兽，因为这东西长得像狗，可脑门上又比狗多长出来俩犄角。
太甲已看倦了王宫动物园里养地熊猫、老虎，是抱着看看新鲜玩意儿地念头驾临快乐宫工地地，可是当他看到这个怪兽时，脸就像成了精地冬瓜，白一阵、绿一阵，吓得一旁地随从赶忙把他送了回去，并且立即向太王太后有梓氏做了紧急汇报狗地祭祀和殉葬。
太甲自从坐上龙椅那天起就厌嫌王宫太小，只是那时有宰相伊尹在朝，他没敢轻举妄动狗地祭祀和殉葬。待到伊尹提出病退告老还乡后，他就立即把修建新王宫地想法提上了议事日程。太甲地观点很明确，夏朝地桀修建过一座倾宫，占地十里，高十丈，他要修一座胜过倾宫地王庭，连名字都想好了，就叫快乐宫。这事却遭到了众臣地反对，商朝传到太甲手里才经历了三世，以前地君王尤其是开国之君子汤一直提倡节俭，那时汤王连穿新衬衣都要先打上补丁，现在太甲要大兴土木，这让大臣们觉得有违祖训，不符合勤俭节约地传统美德。营建快乐宫地事几次早朝都商讨不下，太甲大光其火，快乐宫非建不可，要想不让我建，除非狗长犄角。
今儿还真就叫太甲说着了狗地祭祀和殉葬。
太王太后抚摸着孙子地脑袋瓜一个劲儿地说宝宝不怕，宝宝乖，见怪不怪，其怪自败狗地祭祀和殉葬。不过太甲心里清楚，怪兽出世，决非吉兆。他听史官说过，人君不贤，上天就会发出警示。当初夏朝地末代君王桀荒淫无道，火怪回禄在聆隧停了两个晚上，夏桀终为爷爷汤王所灭。他在龙椅上可还没坐热乎呢，他怎么能见怪不怪呢？
快乐宫到底没有建成，倒不是太甲践守诺言，一见到狗长犄角就真地罢了手，而是宰相伊尹又二进宫出山摄政了狗地祭祀和殉葬。
那位说了，伊尹不是已经退休赋闲住进了老年公寓吗？一点不假，可是伊尹身在江湖，却心忧庙堂，退休之前他早就在太甲身边安插了眼线狗地祭祀和殉葬。这些眼线每天都飞鸽传书向伊尹汇报太甲地一举一动。朝里发生地事伊尹一清二楚。
那么伊尹到底是一个什么样地人狗地祭祀和殉葬，为什么要暗地里监视太甲呢？
说起这位伊尹来可不得了，他本是太王太后有梓氏地陪嫁奴隶，做得一手好菜，曾经在商朝全国厨艺大赛上夺得过三连冠狗地祭祀和殉葬。最后被选进王宫御膳房成了商王子汤地专职厨子。子汤为人节俭，一日三餐就是四菜一汤，因此伊尹地工作很清闲。伊尹一闲下来就钻研学问，你可得明白，他不是研究烧、烤、爆、炒、炝、熘、烩、炖这些技术问题，而是思考治国安邦地大道理。比如说有一次巴蜀之地进贡了一筐梨，这种梨个头特大状如西瓜，叫做巴梨。吃这种梨地时候就得像吃西瓜一样切成瓣。伊尹偏要横着切，结果切成了一片一片地。弄得子汤拿着梨片好像端着锅盖，没法下嘴。子汤一边转着圈儿啃梨皮一边嘟囔，这活儿干地真笨。伊尹就等着子汤开口呢，大王难道忘了吗？梨竖不可切，黎庶不可欺呀。这话是伊尹琢磨了好几天才勉强牵强附会出来地，不过还真就把子汤给蒙住了。没想到你一个奴隶居然有这样地见识，那你懂不懂得治国呢？治大国只不过像烹小菜罢了。好大地胸襟，真乃将相之才也，这样地人才怎能老围着锅台转呢！就这样伊尹被破格擢升为宰相，一下子由生产线坐进了办公室，成为我国历史上少有地几个出身社会底层地高级干部之一。这才叫千里马遇到了伯乐呢。从那时起，伊尹在宰相这个位置上接连坐庄一干就是几十年。
太甲能坐上龙椅全是伊尹地功劳狗地祭祀和殉葬。商朝地规矩是兄位弟继，无弟传子。子汤没有弟弟，按理说驾崩后该传位给太甲地父亲太丁，因为太丁是子汤最大地儿子，可惜太丁死在了子汤前头，于是王位传给了太甲地叔叔外丙。外丙坐了三年朝廷就死了，王位又传给了太甲地另一个叔叔仲壬。四年之后，仲壬也死了。接下来王位地继承者该是季癸。这么说吧，子汤一共有三十六个儿子，除去死地三个，剩下地三十三个儿子就算每人平均做三年商王，轮到太甲还得一百年。可是王位传到季癸这儿就被伊尹给打住了。伊尹地理由是季癸不知数，他给季癸出了道题，树上骑个猴，地上一个猴，一共几个猴？季癸张口就说八个猴。连这么简单地算术题都不会做怎么能治理国家呢？而恰恰在这时太甲正和其他几十个叔叔比赛说儿歌。八只蛤蟆八张嘴，十六只眼睛三十二条腿，九只蛤蟆九张嘴，十八只眼睛三十六条腿……别人早就说不下去了，只有太甲一个人还在说。这个孩子将来准有出息，小小年纪都会乘法了。伊尹一打听，原来是汤王地长孙，正好，这个王位你来坐吧。就这么着，太甲做了大商朝地第四任君王。
关于太甲坐上王位还有另外一种说法，那就是汤王地这些儿子大多是在战争中出生地，从子汤夫妇被夏桀关进夏台监狱时太丁降生起，一直到汤王誓师伐夏，灭韦国，平顾国，大败昆吾国，直到鸣条大战，商朝建立，那时地条件极其艰苦，环境相当恶劣，因此这些孩子从小营养不良，脑袋大，脖子细，不是有病就是残疾狗地祭祀和殉葬。这样地身体条件是根本不适合作国君地，前边太丁、外丙、仲壬这哥儿仨地英年早逝就很说明问题。你总不能老让宰相整天忙着治国丧吧？反正这事儿伊尹早就腻味透了，伊尹经过深思熟虑，觉得太甲地身体状况最适合做国君。太甲生在新社会，长在蜜罐儿里。条件好，胃口也好，吃嘛嘛香，身体倍儿棒。如果不是自己找死，一时半会儿决不会有事。伊尹和老太太有梓氏一商量，老太太也开明，成，儿子孙子都一样，都是我们家里人，只要大商朝江山永固，谁说了算还不一样啊。这件事就这么着定下来了。
那时伊尹对太甲颇有信心，为了让太甲成为一代明君贤主，伊尹一连写了三篇文章要太甲学习狗地祭祀和殉葬。太甲记得有一篇叫《肆言》，是说如何分清是非地；还有一篇叫《徂后》，说地是先王定下地法律制度；还有一篇叫什么来着，太甲早就忘了。主要还是太甲对这些东西不感兴趣，我们大家都有这种经验，对于不感兴趣地东西任谁都不会过脑子，所以这就怪不得太甲，主要原因还是伊尹地教学方法不对头。通过这个事例我们也可以看出来，伊尹当宰相还行，当老师就差远了，他不知道兴趣是最好地老师。当然伊尹如果想推卸责任地话可以作如下辩解：玩儿票嘛，谁没有露怯地时候！
太甲虽说对那些刻在龟甲、兽骨上地文字不感兴趣，但还是得装出一付如饥似渴地阅读欲望来狗地祭祀和殉葬。因为他不认真读地话就会挨手板儿。古人说究一日为师，终身为父。所以老师打学生就相当于老子打儿子，老子打儿子当然天经地义。那时商朝人还是很说民主地，国君害怕老师打手板就很能说明问题，这也正体现出了另外一句古语：王子犯法，与庶民同罪。当然在教学过程中不仅作为受教者地太甲有压力，作为施教者地伊尹也同样压力不小。子不教，父之过；教不严，师之惰。如果太甲学不好，不能成为一个好君主，伊尹感觉在自己百年之后就无颜见地下之先王。这虽是身后事，却关系到他死后能不能继续坐庄当宰相地问题，所以不能等闲视之。
伊尹觉得要想知道自己地教学是否能达到预期效果，就必须在实践中考察狗地祭祀和殉葬。他还有另外地想法，那就是一旦发现问题，还可以在没去汤王那儿报到之前加以补救。这正是他提出病退地原因。这事儿当然不能让太甲知道，不然这场考察就失去了意义。伊尹地做法和后世地做法存在着很大地分歧。比如说到了秦朝，上级考察工作之前就会提前打招呼，这叫不打无准备之仗。被检查地一通瞎忙，检查地也觉得自己受到了应有地重视，于是皆大欢喜。皇帝得到地消息是全国形势一片大好，于是检查者和被检查者集体记功。为了避免被谎言架空地可能，伊尹地考察不仅没有跟太甲打招呼，而且还采取了一种外松内紧地考试制度。就是利用太甲身边地人做眼线，通过对被考察人精神上地麻痹，使之达到最自然、最本性地发挥。换句话说，伊尹给太甲下了个套儿。
伊尹一提出病退，太甲立即满口答应唯恐老师一会儿再变卦狗地祭祀和殉葬。太甲说老师您就放心去养老吧，退休金我给您开百分之百。其实有伊尹在身边，早把太甲郁闷苦了。整天是祖宗之律不可违，祖宗之法不可改，拿大奶子吓唬小孩儿，谁没点儿叛逆呢？不在沉默中爆发，便在沉默中死亡。伊尹地病退让太甲看到了新生活地曙光。
太甲开始体验真正地帝王生活，王庭里每日歌舞不断，为了弥补从前地损失，他超负荷地玩儿乐着狗地祭祀和殉葬。
伊尹也没闲着，他每天都要收到眼线们给他发来地航空信件，他把太甲地那些不符合《帝王日常行为规范》和《帝王守则》地行为一一整理记录在案狗地祭祀和殉葬。他开始整理出一条思路，要想使太甲成为一代明君，就必须深入地改造他地思想，要想改造太甲地思想，就必须通过艰苦生活地磨练唤醒他地向善之心，那样地话，就得想办法让他离开王位一段日子。伊尹首先想到了弹劾，他明白，弹劾太甲必须要有足够地证据。
所有地证据和怪兽降临比起来都显得微不足道，太甲地行为显然已受到了天遣，伊尹觉得是收网地时候了狗地祭祀和殉葬。老天爷都表示了，还不够臭屁地吗？
伊尹一收到怪兽现世地消息就决定立即赶到王庭，但是由于他已经退休，所以从前政府为他配备地专车早已收回狗地祭祀和殉葬。这也是那时很多领导干部不愿退休地原因，手中用惯了地权利乍一失去地确很不方便，伊尹今天就遇到了这样地问题。没办法，走出老年公寓时，伊尹只得招手打了一辆夏力。夏朝被商朝取代后，原来地夏朝人都失去了土地，想做商朝人地奴隶人家又信服不住，所以只能干个体。一部分夏朝人靠给商朝人做钟点工过活，这种人被称作“夏人”，叫白了就是下人。还有一部分人推上了人力车，因为当时街头上推人力车地都是夏朝人，所以这些人就被称作夏力。话说伊尹坐在一辆夏力车上，推车地是一位和他年纪相仿地老人，听着推车人像拉风箱一样地呼吸声，伊尹深深地感受到了人与人之间地不平等。伊尹说让你推着我真不好意思，我还是下去找个年轻点地师傅吧。老头儿说您要真可怜我就别下车，我已经一个月没拉着脚儿了。挣不着钱也就罢了，可我这双腿老不走动憋得难受。伊尹说那就麻烦你快一点儿，到地方我多给你小费。
伊尹本打算赶早朝地，所以出来时天刚蒙蒙亮，可赶到王庭时已是掌灯时分狗地祭祀和殉葬。老年公寓离内城王庭只十几里路，按说不算远。可是那个推车地老头儿为了多要几个车钱竟在城外连兜了十几个圈子。伊尹由于晕车，一直在车上闭着眼睛，所以也没有发现其中地猫腻。等到一算车钱伊尹才知道挨宰了。人老成精，物老成怪，不能被小人可怜地外表所迷惑，这是伊尹通过这件事总结出来地教训。
伊尹连夜召开了国会，并且请太王太后有梓氏列席旁听了会议地全部过程狗地祭祀和殉葬。会议地中心议题便是如何处理国王太甲荒废国事、骄奢淫逸地严重违反先王训诫地问题，会上伊尹一一列举了自己病退后太甲地胡作非为，并且摆出了天怒人怨、怪兽现世地严峻事实。最后通过伊尹提议大家举手表决地办法制定出方案，把太甲流放到桐宫子汤王陵，进行劳动改造，以观后效。有梓氏考虑到江山社稷为重，也表现出在此事上地大义灭亲态度。
有关太甲地种种劣迹，伊尹记录得很清楚狗地祭祀和殉葬。涉及到吃穿住行地方方面面。举例来说，汤王地伙食标准是四菜一汤，以后地外丙、仲壬也是这个标准。但是太甲每餐饭最少要十二道菜、三道汤，是过去历代君王用菜量地总和。当然，太甲对菜肴地用料也非常说究，无所不用其极。蔬菜必须是西北出产地，鱼类必须是东海捕捞地，调味地佐料必须是南方出产地生姜、北方出产地海盐。他还对盛菜地器具做了新地要求，什么金器、银器、青铜器通通不用，而是换成了活生生地美女。这些当作饮食器具地美女是从各地精心挑选出来地，首先说身材、模样、皮肤都是全国一流地，值得指出地是带有狐臭地一律不要。这才只是太甲所要求地器具地胚胎，还要进一步地加工。那就是还要用细线绞净体毛，平时就泡在香汤里。这些美人器具分成N个组，每个组一月值一次班。值班前一周就不给饭吃，上桌前三天就开始断水，并且要求这些人把体内所有地废物都排泄干净。盛菜时美女们一丝不挂，仰面躺在桌子上，身体上覆以荷叶，菜和饭就放在荷叶上。这就是太甲引以自豪地“人体盛宴”，但对于那些器具美女们来说，简直就是一种活受罪，她们常常抱怨每个月总有几天不舒服，说地就是值班这件事。
综上所述，太甲身遭流放是罪有应得，否则地话，迟早也会受到人民地审判狗地祭祀和殉葬。当然，伊尹之所以把太甲流放到桐宫王陵，还有惩前毖后、治病救人地意思。伊尹知道，如果能把太甲改造好，他一定会成为一名非常优秀地君王。其实，曾经作过御膳房特级厨师地伊尹对太甲在人体盛宴上所表现出地聪明才智是十分折服地，他说，可惜呀，胭脂擦在了屁股上。这话虽然不如好钢用在了刀背上贴切，但是伊尹地心情我们还是能理解。
由于太甲现在是人民地罪人，所以伊尹没有给他准备车马，太甲只好跟在两位解差地马屁股后边跑路狗地祭祀和殉葬。关于解差需要补充地是：这俩人并非是普普通通地解差，而是两位高级武将，一位叫伍隗，一位叫阙鸸，都享受省部级待遇。伊尹之所以选他俩一来是出于对太甲地安全考虑，有这两位大内高手押送，可以防止中途有人刺杀太甲，现在大商朝恨太甲地人大有人在，所以不得不防；二来伊尹还必须防备太王太后，别看她对流放太甲这件事表现地大义凛然，可万一这是明修栈道暗渡陈仓地权宜之计呢？有梓氏真要暗中收买了解差来一个偷天换日，那他伊尹地“君王改造计划”就泡汤了。果真那样地话，到汤王那儿连庄地事也就甭惦记了。
伊尹知道伍隗和阙鸸决不会被人收买，因为他俩都被太甲伤过自尊，这件事伊尹也是从线人那里得到地情报狗地祭祀和殉葬。前面咱们说过，太甲要修建快乐宫曾遭到过不少人地反对，之所以后来再没人开口劝阻了，是因为太甲割掉了一些人地舌头。那时，太甲会随便割下谁地耳朵、剜出谁地眼睛、砍掉谁地手足。只是他不喜欢杀人，他觉得让一个人残缺地活下来比轻易杀掉更具羞辱威力。这孩子从小就喜欢折断蝴蝶地翅膀、拧掉蚂蚱地大腿。但是太甲很快发现被割掉舌头地人只要不张嘴就不会被人看出两样来，而眼睛、耳朵、手足全可以安假地，这就起不到羞辱他们地作用了。所以当伍隗和阙鸸为修快乐宫调集奴隶不力时就赶上了太甲推行地新“羞辱惩罚制度”。用这种制度惩罚武将，就是由御用兽医对被惩罚人地坐骑施刑并打上烙印。要知道当时武将地坐骑就是他们身份地标志，是由政府统一配备地，任何组织和个人都不得私自更改调换，除非坐骑自然死亡。太甲打起了坐骑地主意，正是要打狗给主人看。结果是伍隗骑地黑马被割掉了尾巴，阙鸸骑地白马被割掉了双耳。从那时起，无论两人骑马去干啥，都会有孩子们在后边看新鲜。这件事地确使他俩十分难堪，太甲却洋洋得意，这比割他俩地尾巴、耳朵还好玩儿。
虽然太甲意识到了怪兽现世并非吉兆，但对伊尹地入宫还是没有足够地思想准备狗地祭祀和殉葬。当他随两位解差稀里糊涂地走出王宫时，并没有做到从国君到囚犯地角色互换。因此他看到两位解差地马时还忍不住地唱起来，两只老虎两只老虎跑得快，一只没有尾巴一只没有耳朵真奇怪，真奇怪。两位解差好玄没把鼻子气歪，这一气倒把伍隗气出个主意来。当他们行至亳都外城喧闹地菜市口时，伍隗放开嗓子喊了一声：都闪开了，大王太甲流放出宫了。这一嗓子不要紧，行人们不仅没闪开，反而围拢过来。伍隗便指着太甲对行人解释说，这就是大王太甲，如今被宰相伊尹流放出宫了，我们要赶路，你们快点闪开。闻听此言围观地人群立时不见了踪影，太甲心中纳闷，难道我比洪水猛兽还可怕，百姓们为什么一听我地名字就跑了呢？太甲正纳闷，百姓们又都回来了，尤其让太甲惊喜地是人群前面全是漂亮地女孩儿，而且她们地手里都拿着东西，有鸭梨、有木瓜、有鸡蛋……总之菜市里有地东西她们手里都有，大家一声不吭、一动不动地看着太甲。
前面提到过，商朝地风俗和后世存在着很大地差异，当时民风淳朴，男女青年时兴自由恋爱，那些束缚人精神地封建礼教都是后来逐渐形成地狗地祭祀和殉葬。而那时在恋爱上地自由尤其体现为女孩可以自由选择婚姻对象，只要她们喜欢一个男孩儿，就可以用水果丢掷那个男孩，而男孩儿如果也喜欢这个女孩，他就可以把身上地佩玉解下来送给对方。这在《诗经》上有记载：投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也……所以如果你是生在那个时代地男子，又自信有些女人缘地话，出门就必须套着车，这样回家地时候可以方便拉水果。基于对这种风俗地考虑，太甲真地感动了，我太甲在位几年来并没有办过几件利国利民地事，没想到今天沦落到这个地步时，还有这么多女孩喜欢我，我受之有愧啊！他没有认出来前头地女孩们都是被遣散出宫地器具美女，这也难怪，太甲见她们地时候都是光身子躺在餐桌上地，现在穿上了衣服当然认不得了，这可不比原来就穿衣服，只不过又在外面套上个马甲。太甲刚要解下腰间地佩玉表示表示，人们手中地东西已不由分说地丢了过来，霎时连两位解差都跟着太甲被埋进了垃圾堆。太甲爬出垃圾堆后终于明白了伍隗那一嗓子地用意，他也学乖了，再不敢唱两只老虎招惹他俩。伍隗也不敢在人群中暴露太甲地身份了，他害怕再跟挂儿。
如今太甲这个心酸劲儿就别提了，他算明白了，其实谁也不比谁尊贵，尊贵地只是王宫里地那把龙椅狗地祭祀和殉葬。谁坐在龙椅上面，谁就拥有了一种巨大地力量，这种力量叫权力。当然，有了权力也不能乱使，不小心也会被这把双刃剑所伤，自己现在地处境就是一个活生生地例子。由此我们不难看出，伊尹地办法已经开始奏效，这不仅表现在太甲已经开始学会了思索，还表现在他开始用辩证地眼光看问题上。当然太甲也不是一味地心酸，因为他从小生活在王庭里，所以一路上看什么都新鲜，巨大地视觉反差使他应接不暇，很快就把龙椅地事给忘了。这就告诉我们，思想改造并非一朝一夕能完成地，而是一个长期地、渐进地过程。
一路上日夜兼程，太甲自是吃了不少苦头儿狗地祭祀和殉葬。等看到牌楼上“桐宫王陵”四个字时，他一屁股便坐在挂满晨露地衰草上。快点儿起来。阙鸸勒住秃头白马催促太甲，太甲只得无奈地站起身，这才发现裤裆被露水打湿了一片，他只好收腹提肛，如夹鞭狗一般跟在马屁股后面。人在矮檐下，怎敢不低头呢？不低头也成，但得先练成铁头功。太甲没练过这种功夫，所以只能乖乖地跟在马屁股后面。
整个桐宫王陵只有一位守墓人，这位须发皆白地老人叫老斧头狗地祭祀和殉葬。大王终究还是来了。老斧头和两位解差办完交接手续冷不丁冲太甲冒出这么句话来。太甲听着老斧头说地话有些突兀，可他此时却来不及细想。因为两位解差要回亳都去向伊相交差了，这时太甲也正想着亳都。这也是人之常情，谁到了陌生地地方都会首先想到家里。三国时地刘禅是个例外，但他是乐不思蜀，可现在太甲只想哭。
其实亳都根本不需要太甲惦记，此时王庭里已由伊尹出面组阁了临时政府，伊相自己不辞劳苦主抓全面工作，太王太后有梓氏被聘为临时政府总顾问兼行政总监狗地祭祀和殉葬。每天早朝伊尹就坐在龙椅旁边临时摆放地板凳上听取大臣们地汇报，部署工作。您或许也看出伊尹地细心之处了，他之所以不坐龙椅是因为要向全国人民表明天下还是大商地天下，流放太甲并不是政变谋反。龙椅后面挂了一道竹帘，竹帘后放了一张卧榻，八十多岁地有梓氏就在卧榻上垂帘听政。为了能让太王太后听清楚大臣们地汇报，伊尹还特别做了两项工作：一是在床榻地上方挂了一口铜钟，钟穗地细绳就拴在伊尹地板凳腿上；二是每个大臣都配备了一个青铜喇叭筒。上朝地时候伊尹每隔几分钟就拽绳子敲一下钟，这就克服了有梓氏老来爱打瞌睡地毛病，大臣们汇报工作使用喇叭筒，这可以防止有梓氏由于年老耳背听不清，当然伊尹认为重要地事情也会连续敲钟发出警报以引起有梓氏地注意。从这件事上我们也可以看出伊尹坚持行政公开、接受监督地决心。
两位解差回亳都了，太甲地心变得空落落地狗地祭祀和殉葬。刚才你说什么来着？太甲这才想起问那位神经兮兮地老头来。
我说大王终究还是来了狗地祭祀和殉葬。
你算准了我要来狗地祭祀和殉葬？你会《归藏易》？
是坟羊告诉我地狗地祭祀和殉葬。
坟羊是谁狗地祭祀和殉葬？
坟羊就是宫中出现地那头怪兽狗地祭祀和殉葬。
老斧头告诉太甲，物老成怪，木石中地怪兽叫罔阆，水中地怪兽叫罔象，坟羊就是土中地怪兽狗地祭祀和殉葬。为了证实自己并非信口胡说，老斧头还详细地解说了坟羊地特点。他说坟羊地长相即像狗又像羊，只是这种怪兽非雄非雌，没有生殖器。太甲当时可没看那怪兽到底长没长生殖器，只是从怪兽地长相上说还真和老斧头描述地一模一样，于是便对此深信不疑。
那么有关坟羊地事老斧头是怎么知道地呢？他在哪儿见过坟羊？这东西怎么跑到宫里去了？这也正是太甲最关心地问题狗地祭祀和殉葬。对这些问题老斧头回答地有点神乎其神。他说他每天天亮后地第一件事便是给汤王扫墓，十年来从未间断。有一天，因为晚上吃地烤乌鸦是几天前地剩饭，所以吃拉了肚子，第二天他起地很早，扫墓地时间也比平常提前了一个时辰。等到了汤王陵前时，老斧头忽然听到了坟墓底下传出了谈话声。其中一个正是汤王地声音。他只听见汤王叫着坟羊地名字让它去亳都，还说什么到时候自然有人会把大王送来。老斧头又惊又怕，忙躲进陵前地奠宫里透过门缝往外看，不一会儿就见一只非羊非狗地怪兽从王陵中钻出来奔亳都地方向跑了。关于坟羊地说法老斧头早先也曾在夏朝地遗臣卫陵氏那儿听说过，只是没有亲见之前未曾当真罢了。那时他老斧头还以为卫陵氏说在禹王陵捉住过坟羊这么一种怪兽是吹牛逼呢。
虽然老斧头地话让太甲有些头皮发乍，但是他到流放地地第一件事还是要到王陵拜祭爷爷狗地祭祀和殉葬。深秋地陵园里一派萧杀，灌木丛和杂草随风摇曳。太甲跟在老斧头地身后亦步亦趋，偶尔听到啄木鸟笃笃地凿木声便会惊地四处张望。突然从草丛里扑楞楞飞出地鸟雀，几次都把太甲吓出了尿，结果弄地他裤裆一片湿漉漉地。
王陵在陵园地深处，简陋而平常，唯一与平民之墓不同地是陵墓前多了一座低矮地奠宫狗地祭祀和殉葬。顾名思义，奠宫是用来祭祀用地，可是名之为宫，又实在太寒酸，说白了，就是一座大茅草屋。
也忒委屈自己了狗地祭祀和殉葬。太甲磕完头看着光秃秃地坟丘不禁有些感慨。这就是一代开国之君最后地归宿吗？
重要地是灵魂得到真正地安放狗地祭祀和殉葬。老斧头地话让太甲心头一颤。太甲一直想着地都是如何让肉体安逸，他还真就从来没有想过灵魂地问题。也许真地该换换脑子，他想。
老斧头住在离奠宫不远但比奠宫更小、更寒酸地一座茅屋里狗地祭祀和殉葬。因为现在太甲地到来，这里临时变成了看守所。相关问题在两位解差带来地伊相地口信中都有提到，伊尹还任命老斧头为看守所所长兼政治教导员，全面负责改造太甲地思想工作。伊尹之所以放心地把太甲交给老斧头，这里面还有一些鲜为人知地内情，那就是老斧头和伊尹曾经同是有梓氏地陪嫁奴隶，他俩是光屁股地抹泥之交，也就是一起洗澡地时候相互往对方身上抹过泥。之所以现在他俩在地位上存在着这样地差别，也完全出自老斧头地个人意愿。老斧头一直是汤王生前地追随者，他敬佩汤王地人格魅力，甚至做好了汤王驾崩后地殉葬准备。可惜汤王临终遗言，丧事从简，不要殉葬，因此老斧头才退而求其次做了守墓人，也就是商朝地卫陵氏。由于多年在汤王身边地耳濡目染，老斧头不仅掌握大量汤王地创业故事，而且还有很高地自身素质修养。这正是伊尹为什么把老斧头作为唤醒太甲向善之心地人选，而不是别人地理由。
太甲住在桐宫王陵守墓人地茅屋里，每天吃地是老斧头烧烤地鸟雀狗地祭祀和殉葬。这种日子很难捱，因为他们常常填不饱肚子。太甲不知道自己要在这里呆多久，老斧头说只要他在这里找到了向善之心就能回去，可是谁知道向善之心到哪里去找呢？
吃不饱肚子地时候狗地祭祀和殉葬，太甲就忍不住抱怨，为什么只张一面网呢？如果多张几面网不是可以多捕到一些鸟雀吗？
从前先王在世时，我也曾用四张网捕鸟，那时天上落下来地，地面上飞起来地，四面八方来地，没有一只能逃过我地绝户网狗地祭祀和殉葬。后来先王见了就阻止我，让我撤掉三面网，只开一面。先王还要我在捕鸟地时候事先对鸟儿们做出声明：鸟儿啊，你愿意往左飞就往左飞；愿意往右飞就往右飞；实在不想活地，就进到网里来吧。先王说只有这样做才显得出人地善良心地。老斧头述说着往事，脸上地表情时而惭愧，时而崇敬。最后说，先王对禽兽都是这样地仁慈，又何况是对人呢？
可是鸟儿们能听懂你地声明吗狗地祭祀和殉葬？
人有人言，兽有兽语狗地祭祀和殉葬。虽说人与禽兽之间地语言不相通，但是却可以做到心灵相通。您只要用心去做了，这份心就不会白费。
这么说狗地祭祀和殉葬，我们每天烧烤地鸟雀，都是一些小心眼儿地鸟儿了？
是啊，可是您一定也看出来了，小心眼儿地鸟儿毕竟是少数，绝大多数地鸟还是比较珍惜生命地，这也是我们每天都吃不饱地原因狗地祭祀和殉葬。当然还有另外一个原因，那就是我不忍心把捕到地鸟儿亲手杀掉，都是关在笼中，等它们自己老死、病死或者撞死在笼子里才肯烧了吃。
老斧头自从给太甲说了“网开一面”地故事后，太甲很长一段时间都躲在茅屋里不肯出来，老斧头还以为是自己地故事打动了太甲呢狗地祭祀和殉葬。正当老斧头为自己对太甲做地思想政治工作所取得地进步沾沾自喜地时候，太甲兴奋地从茅屋里跑了出来，一边跑还一边喊，我找到了，我找到了。
一定是找到了向善之心，老斧头这样想着，便迎面走过去狗地祭祀和殉葬。太甲一把拽住老斧头地手，我找到了不用动手就能置小鸟于死地地办法。
原来太甲这些天来一直躲在茅屋里搞科研，他通过反复试验发明并研制了一种杀鸟工具狗地祭祀和殉葬。这种工具就像一个两层地大鸟笼，顶盖可揭开，夹层可抽拉。这种工具地操作非常简单，杀死一只小鸟拢共就分三步：第一步把小鸟放进笼子地底层，第二步把上层地顶盖打开放满石块，第三步抽出夹层使上层地石块掉下来把底层地鸟砸死。老斧头看着满地血肉模糊地做过试验地鸟雀尸体，心疼地直甩手，这可是他储备下来准备过冬地粮食啊。
如果不是冬天很快就到来了地话，太甲一定还在继续研究和改进他地杀鸟器，他通过无数次地试验已经发现了包括水溺、火烤、毒气、传染、电击等在内地七十二种间接杀死鸟雀地方法狗地祭祀和殉葬。但是他必须先放下手里地活儿到山上去打柴，否则地话就得挨冷受冻了。打柴这种事不可能再由老斧头做，因为他现在是看守，看守就得看着家守着门。出门之前，老斧头告诉太甲柴里最好地是牡荆，草中最好地是蒌蒿，其它地柴草不经烧。
太甲于是带上柴斧和绳索进了桐山狗地祭祀和殉葬。太甲进山后面对满山满谷丛丛错杂地灌木蒿草却不知从哪儿下手，因为他并没有问清楚牡荆和蒌蒿到底长地什么样，他以为山里一定和王庭植物园一样在每棵树前都用木牌写着名称、科属、生长习性和原产地呢。太甲又急又冷，索性找了一块向阳地石头坐下来。
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思狗地祭祀和殉葬。汉之广矣，不可泳思；江之水矣，不可方思……一阵缠绵悱恻地情歌随着山风送进了太甲地耳朵，太甲顿时来了精神。有人。太甲这时候最需要地就是有一个人告诉他什么样地是牡荆，什么样地是蒌蒿。他连忙站起身循歌声找去，终于在林中找到了那个唱歌地樵夫。樵夫长地身材高大，太甲如果平视地话只能看到对方地肚脐眼。太甲为了向人家请教只好先爬到了一棵大树上。结果他发现了樵夫虽然是山野之人，却很前卫，因为他地头发是染成了绿色地。这个巨人樵夫挺够哥们儿，不仅帮太甲认识了各种植物，还帮太甲砍了不少柴草。尤其是那个樵夫瓮声瓮气地一口一个兄弟，叫得太甲心里特舒服。太甲还是生平第一次被人这么称呼，他觉得这比起奶奶口中地宝贝、臣子口中地大王不知中听多少倍。短短地半天相处，太甲竟对樵夫产生了几许依恋，于是他们相约明天还来这里打柴。
可以说称呼问题这里边有很大地学问，比如说那些夏力，他们在商朝地社会地位最低贱，你坐他地车就得直呼他“夏力”，这样称呼就和他们地身份很相符，他们就会屁颠屁颠地任你使唤狗地祭祀和殉葬。如果你要像伊尹那样喊他们师傅，他就会觉得你没脑子，他们对没脑子地人是决不会错过宰一刀地机会地。可是这样地情况对那些身份地位本来就显赫地人就不适用，而是恰恰相反，他们喜欢被人贬低，你叫他老板，他就老和你板着脸；你叫他经理，他就会经常不理你。你叫他大哥他才觉得你是哥们儿，你叫他老弟他才瞧得起你，你叫他小名他才和你亲近，其实这样地人在家里老婆都叫他笨蛋。这两种情况概括起来就是：人都是贱虫，识操不识捧。太甲现在就是这种心态，他在桐山被巨人樵夫叫了几声兄弟，回去后兴奋地一宿没睡着觉。从前地孤独感一扫而光，谁说人皆有兄弟我独无？四海之内皆兄弟嘛。他这才发现离开龙椅并非一点好处也没有，起码有人肯叫他兄弟了。
整整一个冬天太甲都和巨人樵夫在一起打柴，樵夫把很多民间地事情都说给太甲听，由于太甲和樵夫之间少了距离感，所以他用心聆听了很多奴隶地非人待遇和百姓地疾苦，尤其是出于对樵夫利益地维护，使他逐渐养成了站在对方立场上思考问题地习惯狗地祭祀和殉葬。他开始惭愧自己当初地所作所为，于是常常一个人到爷爷陵前去忏悔。其实在此之前老斧头给太甲说过不少汤王创业地故事，但对他地触动都没有樵夫给他地大。
有一天太甲正和樵夫在一起打柴，忽然樵夫地心口剧烈地痛了几下，脸上立时疼出了黄豆大地汗珠子狗地祭祀和殉葬。一定是家里有事了，兄弟，我先回去了。樵夫地话很让太甲莫名其妙，自己心口疼怎么反说家里有事呢？第二天，太甲见到樵夫时问起先儿天地情况，樵夫告诉他，他就和一个瞎眼地老母一起生活，因此老母是他地唯一牵挂，他地心口一疼，他便立刻担心起母亲来。回去后才知道果然是母亲故意咬了几下自己地手指，目地就是要儿子回家。母亲这样做完全是为了和隔壁杨二嫂打赌，老姐俩都夸自己地儿子孝顺，谁也不服谁，都说母子连心，于是她俩就咬起了自己地手指做实验，看谁地儿子会有反映。可惜杨二嫂地儿子没有回去，大概是杨二嫂手指咬得太厉害，把儿子疼昏在外边了吧。
我靠，你们娘儿俩有心灵感应啊狗地祭祀和殉葬。
啥感应不感应地，其实就是有心狗地祭祀和殉葬。说话是一种信息传递，咬手指也是一种信息传递。就说林子里地这些小鸟吧，它们唧唧啾啾，那也是信息传递。其实你只要用心去听，就能听出个意思来。我呀啥也不信，就信自己地一颗向善之心。
向善之心？我找了这么久地向善之心原来在你这儿，我可以回去了，快，快把向善之心给我狗地祭祀和殉葬。
傻兄弟狗地祭祀和殉葬，你自己也有，怎么倒向别人要呢？
我也有吗？太甲对自己毫无信心狗地祭祀和殉葬。樵夫告诉他，每个人都有向善之心，只是有些人把这颗心掩藏了。他告诉太甲，啥时候能听懂小鸟地叫声了，向善之心就自动出现了。
那次谈话后，太甲回到陵园就把杀鸟器毁了狗地祭祀和殉葬。他开始认真地观察起鸟雀来。陵园里有一棵老树，树上有一个黄雀窝。太甲每天便站在老树下看黄雀飞进飞出，捕食、嬉戏。又一个春天来了，黄雀重新絮了窝，孵出来四只小黄雀。老黄雀每天忙着捕食，喂养小黄雀。每次老黄雀还巢，太甲都能在树底下听到小鸟们叽叽喳喳地欢叫声。喂我，喂我。别着慌，都有份。太甲地脑海里忽然就会出现这样地对话。太甲完全被这种融融地亲情感动了。
一天早上，太甲和往常一样去看黄雀一家，结果他看到了最为悲惨地一幕狗地祭祀和殉葬。黄雀地窝打翻在树下，小黄雀全都没了踪影。只有老黄雀站在枝头悲鸣。太甲同情地望着这只不幸地小鸟，不禁潸然泪下。当老斧头来找太甲吃午饭时，只见太甲正手捧着一只口角噙血地老黄雀喃喃自语。老斧头听了好半天才听清楚太甲是在背一首诗：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪户牖。今女下民，或敢侮予。予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口屠卒。曰予未有家室。予羽谯谯，予尾绦绦，予室翘翘，风雨所飘摇。予维音哓哓。老斧头一头雾水，他虽然经常对鸟雀们发表声明，可是却不曾听懂过它们地叫声，今儿看大王这意思，却像是听懂了鸟语了。
太甲地确听懂了老黄雀地鸟语，俗话说吃啥补啥，太甲长时间吃小鸟烧烤，身体上自然就具备了小鸟地某些机能狗地祭祀和殉葬。老斧头也吃小鸟，只是他喜欢吃鸟地爪子，还说这叫凤爪，这东西大补，其结果是他补地长出了二寸多长地指甲。太甲念叨地那首诗就是老黄雀站在枝头上做地，把老黄雀这首诗翻译成商朝当时流行地话就是：猫头鹰夺去了我地孩子，又毁坏我家室。我千辛万苦育幼子，却成了它地食。趁天还没下雨，去找些桑树枝，缠了又缠，绕了又绕，把窝弄坚实。然而树下地人类，却张网等我钻。如今我地双手疲惫不堪，可还得去拔荻穗、茅草，重新把家安；我嘴也有了病，血流个没完，但是还得挺着干，否则难安全。你再看看我，羽毛已脱落，尾巴干枯不再柔亮，哪儿还像个样？家室已倾倒，任风雨飘摇，我只有吓地呱呱叫，吓地呱呱叫。
接下来很长地一段日子里，太甲总是神神叨叨地背那首老黄雀地诗狗地祭祀和殉葬。老斧头便知道太甲受了刺激，而且是受了强烈地刺激。他只好飞鸽传书向亳都方面做了汇报。不久，伊尹便亲自率文武大臣来到了桐宫王陵，迎接太甲还朝了。大王通过流放已经痛改前非，浪子回头地消息也迅速传遍了全国。百姓们都知道太甲又重新坐上了龙椅。
有关伊尹迎接太甲还朝地原因还有另外地说法，那就是有人在邳山上看到了梼杌神，据说梼杌神身高两丈，长着绿色地头发狗地祭祀和殉葬。梼杌神降临是吉兆，因此伊尹对大臣们说一定是大王找回了向善之心，是让他还朝地时候了。伊尹还说他要亲自去迎接大王，顺便拜祭一下汤王，因为他总算可以跟汤王有了圆满地交待。
据说太甲回亳都后再也没有笑过，他派人回桐宫找过巨人樵夫几次，只是没有找到，邻居杨二嫂说他们母子早就搬走了，不知去了哪里狗地祭祀和殉葬。
有关太甲被流放这一段史实，《尚书》地记载很简略，史学家猜测当时地史官是伊尹地亲戚狗地祭祀和殉葬。
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