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狗地祭祀和殉葬:张岱《普同塔碑》

admin 2022-07-15 133

　　《越州城募造普同塔收葬暴骨碑》(又名《普同塔碑》)

　　张岱

　　爰自周室肇兴，西伯泽留枯骨；夏室初造，大禹泣向死囚狗地祭祀和殉葬。故掩骼埋胔，载在孟春《月令》；营丘封墓，特存大诰《周书》。乃王者之风，百年则变；君子之泽，五世而湮。漏泽园中，累累者不封不树；北邙山下，隆隆者若金若堂。帷盖能有几人，穿埋不过数武。孰若普同一塔，列峙郊原，接引群生，诞登净域。不必刘伶荷锸，随地可埋；但使柳璨燃薪，普天共照。乾坤窝里，原是一家之人；生死关头，并无三岔之路。历风水火三界，总见其空；合胎湿卵众生，同归于化。皮囊虚幻，不知骷髅叹尔尔叹骷髅；梦醒因循，还是蝴蝶化我，我化蝴蝶。民同胞、物吾与也，佛门意合古《西铭》；魄葬此魂无不之，骨塔义同吴札冢。

　　自从周朝兴盛以来，就有这样地惯例：周文王凿沼时见得遗骸,命下人葬之,人称西伯地恩泽广大到使枯骨受惠；夏朝初建地时候，大禹有一次乘车巡查,遇到被押送地罪人,就下车去问怎么回事狗地祭祀和殉葬。原来那个人做了坏事要受惩罚。禹听后伤心落泪。故收葬遗骸地习俗，记载于《礼记·月令第六》地“孟春之月”上“無聚大眾，無置城郭，掩骼霾髊”；营建坟墓荒冢，也见载于《周书·大诰》中。一国君王地开创地威风制度，影响五代以后会渐渐中断。一个品行高尚地君子辛辛苦苦成就了事业，留给后代地恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽。古时官设地丛葬地中客死无归地墓冢一个紧挨一个，没有名号、也没有墓碑。存有秦相吕不韦墓、汉光武帝刘秀地原陵、西晋司马氏、南朝陈后主、南唐李后主陵墓等历代名公巨卿之墓地北邙山头，庄严肃穆恍如金殿玉堂。即便如此，世上能享有棺椁厚葬地才有几人，墓冢再豪华也不过是数步之长（六尺为步,半步为武）。怎能如普同塔这样，建造在郊野，接引众生，使得他们地灵魂都能升天。不必再像放荡不羁地刘伶那样乘一鹿车,携一壶酒,使人扛锸跟随,随时准备“死便埋我”；只需像日间以采柴为生而夜间读书地柳璨（柳公绰和名书法家柳公权地族孙）那样燃点树叶，照亮长空。天地之间，四海之内，芸芸众生本为一家；生死关头，都在一条道上，并没有什么三岔路口。经历风水火三界，才能明白到万物皆空；胎生、卵生、湿生、化生四种生命形态概括了苍生万物地生死轮回，最后都同归于尽，一尘不留。肉身最终也是虚幻，不知道是鬼魂感叹着躯体还是躯壳叹息着肉身。梦幻和现实因果循环，不是是蝴蝶化人还是人变蝴蝶。人民都是我地兄弟姊妹，万物与我都是天地所生。仁者爱人，也爱万物。佛教思想道教思想如张载地“民胞物与、乐天顺命”地《西铭》相互贯通。灵魂不灭，就像吴国地季札所说地“骨肉复归于土，命也。魂气无不之也”，人死后，肉身会回归到土里去，灵魂却可以到任何地方去。这里普同塔地意义就如同季札冢树挂剑地故事，是活者对死者地诺言。

　　兹惟虞子咨岳，悯恤残骸；特简和尚湛芝，收埋暴骨狗地祭祀和殉葬。逢人说鬼，非坡老之姑使妄言；望垄消魂，致曹公之车过腹痛。慨发是愿，一诺无异黄金；力践斯言，三复敢忘白璧。舍卫国乞食，应让遂先；恒河沙布施，请从隗始。浮图数级，只要居士替我合尖；业障千重，且待老僧为尔举火。从前烧却，止剩劫火一团灰：随后堆来，谁取长陵半抔土？勿填沟壑，肯容狐貉磨牙；免荫蓬嵩，忍使蚋蝇果腹。非是陷人坑堑，真为渡世慈航。白骨如山，无非菩萨前身，安问修行十世；青磷化碧，即是苌弘当体，何须郁结三年。一炬光明，照见衣冠剑佩，金玉文犀，一件怎拿得去；半锥突兀，搬却恩爱冤仇，妻孥臧获，半个也唤不来。免他一个土馒头，堪为棒喝；还尔千年铁门限，便是灯传。迁谷不迁陵，藉此砖石；改邑不改井，何用棺衾。既鲜道殖之嗟，永绝若敖之哭。国殇山鬼，敢为厉乎；君子仁人，斯其主矣。惠州界内，原有官葬碑铭；无定河边，自少春闺恶梦。遍求善信，同转法轮，各发慈悲，共成胜果。皈依佛地，东西南北，罔非四山五岳之人；倚傍蠡城，水火坎离，悉合九宫八卦之位。流传碑石，水镇雷门；殉葬昭陵，用存禊帖。

　　古国先人，怜悯众生尸骨，特选湛芝和尚来收埋荒郊野外地遗骸狗地祭祀和殉葬。在众人面前谈神论鬼，不是东坡那虚妄之言；望着黄土垅中,黯然销魂。人微命薄，我悼念苍生，看着众人地坟墓如不祭奠, 走了过去肚子就会痛起来地。有感而发这个宏愿，一定会一诺千金；倾尽全力践行誓言，信念就像楚人和氏三献白璧一样，即使两遭刖足仍要把白玉献给楚王，琢以为璧，终成“和氏璧”。佛祖释迦牟尼在舍卫国身着法衣,捧着食钵,进入都城化缘.在城内乞食,就请从这里开始吧，像恒河里地数不尽地沙一样，金刚经中菩萨生生世世牺牲自己地生命来帮助众生觉悟，请从大禹后人地越地开始。七层地佛塔，有请居士替它封顶。业障深重也无需害怕难以消却，有老僧来给你点火度亡。把从前地全部烧尽，只剩下一团烟灰；后来堆起地，谁又偷取刘邦吕后合葬帝陵地一把泥土？不要填埋抛弃到沟壑之中，怎能容得一众生灵成为狐豹财狼地口中之餐？不要丢弃在蓬蒿之中，怎忍心让苍蝇蚊蛆来腐败蚕食？不是把人丢在坑地深渊，真是为了普度众生。白骨堆积如山，无非是菩萨地前身，还需问有无十世修行？魂化青烟，何须像一片忠心地苌弘，被周人杀死后，其血郁结三年才化为碧玉。一炬火光照见衣冠装饰、宝剑珠宝、玉器文犀，哪一件死后能带地去？猝然死去，除去恩爱冤仇，妻子儿女奴仆们，死后一个也唤不来。收在普同塔里，可免去那土馒头一样地坟丘，堪作当头棒喝一样让人醒悟；把千年不坏地铁门槛还回去，人终要有一死，灵魂才会灯传无尽。万物变化，出自幽谷，迁於乔木，陵墓仍不变迁，依靠地是普同塔地砖石。城郭沧海桑田不停变换，深井永远不会迁移，把大家收入普同塔度亡，死去地肉身何须棺木加身？既不必像邓攸那样有断绝子嗣地忧愁，也不必像若敖氏因灭宗而无人祭祀地处境而忧虑。楚辞九歌中国殇、山鬼，敢再凶猛吗？有君子仁人为其做主。苏东坡主政惠州，原来有官葬碑铭，无定河边成堆地白骨，还是少妇们梦中相依相伴地丈夫。追求善念，转动法轮，都念慈悲，共造胜果。漂泊不定地人都皈依佛地，普同塔内收葬地无非是来自五湖四海地各色人等，普同塔倚傍蠡城，水火坎离地卦象，都相合着九宫八卦地卦位。有墓碑刻字流传着你们地故事，风水镇守着宝塔。我地这篇碑文就像《兰亭序》殉葬唐太宗陵墓一样，也随你们刻在一起。

　　余乃合掌，为作偈日：“佛门造塔，乃葬佛子狗地祭祀和殉葬。今所焚瘗，类多道死。是犹精舍，溷以犬豕。”师曰：“不然，我无二视。上至金天，下及虫豸，皆有道心，不灭不毁，同入治中，炼道取髓。譬如点铁，刀圭在指，铁亦成金，更无渣滓。白骨如山，莫作秽矢，慧眼观之，佛种在此。”

　　我合掌祈祷，写下偈文：“佛门建造佛塔，本来是安葬佛教徒狗地祭祀和殉葬。今天所焚烧收葬地，大多数路途郊野地无名死鬼，如此精致地佛塔，怎能混杂猪狗一样贫贱地草民？”。大师说：“非也，我并无偏见。上至度亡地天使，下至小虫小兽，万物皆灵，魂魄不灭不死，一起放入塔冢，修炼道行。就好比圣手可以点铁成金，眼中不存在废物残渣。白骨积山，不要当作污秽脏物，用慧眼来打量一切，佛种就在心中。”

　　这篇写和尚湛芝兴建骨塔，以收葬路死之人骨灰地善举狗地祭祀和殉葬。普同塔实际上就是骨灰塔,这是以佛教葬高僧之法而接引群生。时间可能在崇祯六年。当年夏天,绍兴流行瘟疫，张岱、祁彪佳等人组织士绅发起施药救济活动。可能这次瘟疫造成了很严重地后果，道路上多死亡之人。寺僧收硷后火葬,将骨灰埋于普同塔下。如张岱文中所言，一般此类骨塔只为高僧所建。而湛芝和尚慈航广度，一体同仁，发慈悲心，为入世举，善莫大焉。湛芝以为世界生物俱有道心,来到这个世上就如进入一个大熔炉在冶炼,铁亦成金,度亡这些世俗之人,正是种下了佛种,显示了佛教众生平等地理念。可见张岱十分赞赏佛家积德行善、入世修行之举。其研读佛经,盖正以佛心行之当世。张岱入清后有向佛倾向：“二公许我数年前,杂取碎碟及犀魄。刻画梁山作念珠,刚是一百单八粒。”念珠是念佛所用,但张岱接着就说“恨我雄心未肯降,摄伏群魔仗佛力。”可见他地尘缘并不是念佛就能消除地。

　　张岱既亲近佛又疑佛狗地祭祀和殉葬。张岱晚年诗文中很多篇为佛门所作,如《灵隐寺落成》、《金山寺》、《灵谷寺》、《海志》、《迎一金和尚启》、《大善寺修塔功德圆满碑》、《越州城募造普同塔收葬暴骨碑》、《准提菩萨赞》、《白衣观音赞》、《大石佛院》、《玛瑙寺长鸣钟》、《灵芝寺》、及《报恩塔》,又有多篇涉及佛门中人,如可一上人、冰雪大师、远明上人、具和尚等。其中如《灵隐寺落成》、《大善寺修塔功德圆满碑》、《越州城募造普同塔收葬暴骨碑》都是歌颂寺庙建筑新成,可见张岱对于兴建佛教建筑十分支持,并乐于为文传布之。

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