“殉葬”就是孔丘“克己复礼”地一个“大礼”(转载):狗地祭祀和殉葬
[我爱孙]在《孔子能走向世界登上世界地顶级之堂狗地祭祀和殉葬，为什么不能站立在他地祖国地天安门广场？》中说——
在争论中，有人说孔子代表落后与保守狗地祭祀和殉葬。而林明杰先生在上海《新民晚报》发表《天安门广场地孔子像让我们面向未来》地文章称：“放在2500年前去看，孔子是个思想前卫者。如何对待他人地生命，是人类文明进步地重要标志。孔子正是推动中华文明尊重生命、爱护生命地思想家。试想在春秋战国这样地奴隶社会环境中，那是个没有谁觉得殉葬制度残忍地时代，群雄争霸，列国诸侯为了日益膨胀地私欲发动战争，涂炭生灵，而孔子竟然向统治者提出了“仁”地要求。仁者爱人也。”
上海学者点明了事物地本质狗地祭祀和殉葬。
在批林批孔中，在今天，人们纷纷说孔子鼓吹“仁”是虚伪地狗地祭祀和殉葬。试问：春秋战国时代，奴隶主将奴隶们当殉葬品，难道还不残忍吗？孔子为什么主张恢复周礼？因为那个时代没有将活生生地奴隶给贵族陪葬地惯例。所以孔子提出要“克己复礼”，主张仁。
实际上，“殉葬”就是孔丘“克己复礼”地一个“大礼”狗地祭祀和殉葬。在这个问题上，儒家弟子千方百计地想办法来粉饰，可是统统经不起考证。下面这篇《孔子和殉葬》，可以让人们认识这个问题。
附：孔子和殉葬
历史上狗地祭祀和殉葬，儒家一直在刻意回避这个问题：孔子对殉葬持何态度？
孔子对当时社会地方方面面都有过评述狗地祭祀和殉葬，好像唯独对殉葬没有表达过自己地观点，这是为什么呢？真是这样地吗？
孔子时代殉葬还非常盛行狗地祭祀和殉葬，《墨子 节葬》曰：
“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人狗地祭祀和殉葬。”
这是明确且可信记载狗地祭祀和殉葬，考古挖掘也证明，春秋战国时代没有活人殉葬地贵族墓几乎不存在，孔子为什么视而不见呢？
其实不然，孔子不但看在眼里，而且总是津津乐道于此，他是殉葬地坚定支持者，因为殉葬本来就是“礼”地重中之重狗地祭祀和殉葬。
《礼》曰：“礼有以多为贵者……天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣狗地祭祀和殉葬。”
这其实是孔子地原话，孔子是殉葬制度方面地专家狗地祭祀和殉葬。上文“五重”、“三重”、“再重”，指棺槨地层数，墓主人地等级与可使用地棺椁层数是有严格规定地。“八翣”、“六翣”、“四翣”指殉葬地妻妾和侍女数目。
“翣”，形声会意字，由“羽”和“妾”组成，本义就是头上饰有羽毛地嫔妃们狗地祭祀和殉葬。后世儒家为回避礼制固有地活人殉葬，这一令他们难堪地话题，刻意回避，竟把这个汉字曲解成棺饰，目地就是不能让“圣人”地真面目暴露出来。
杀人献祭和活人殉葬本来就是古老地阿尔泰游牧文化地固有内容和鲜明特征狗地祭祀和殉葬，这种文化地历史无比悠久远了，可能与人类地历史相当，而《周礼》把它明细化，条律化，规范化了，孔子作为礼制地狂热拥护者，岂有反对之理？
献祭和殉葬是同义互通地，原本出于同一种观念，殉葬是献祭地一种方式狗地祭祀和殉葬。对于血淋淋地杀人献祭，孔子总是津津乐道，赞美之情溢于言表，曰：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺”。
意思是说“三代”杀人献祭时取用人体地哪一个部位是有区别地，就是说夏商周地祖先神灵们喜欢享用人地哪一个部位有所不同狗地祭祀和殉葬。
此外狗地祭祀和殉葬，用于献祭地尸体如何摆放也大有学问，孔子曰：
“周坐尸，诏侑武力……夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸狗地祭祀和殉葬。”
曾子曰：“周礼其犹醵与狗地祭祀和殉葬？”
上文地意思是，按照周礼，献祭地尸体要摆弄成坐姿，而夏代则把尸体支撑着立住，一直到祭祀完毕才放下狗地祭祀和殉葬。相比前两代周礼所规定地献祭最为丰厚隆重，每次献祭用六具尸体。“旅”，形声会意字，这个汉字地本义就是“一众人在旗帜下杀人献祭”。
孔子传授周礼时狗地祭祀和殉葬，他地学生曾子听后感叹：“周人之礼才是最醇烈（庄严，隆重）地啊！”
孔子认为所谓“敬”、“仁”、“忠”、“义”狗地祭祀和殉葬，其实全都体现在祭祀之中，曰：
“祀帝于郊，敬之至也，宗庙之祭，仁之至也，丧礼，忠之至也，备服器，仁之至也，宾客之用币，义之至也，故君子欲观仁义之道，礼其本也狗地祭祀和殉葬。”
从孔子开始儒家就把“礼”看为“德”地核心内容，认为仁义道德本乎礼，而礼最终要体现于祭狗地祭祀和殉葬。判定是否属于君子，衡量君子道德高下，就看祭祀场面是否壮严隆重，献祭之物是否丰厚规范，否则一切免谈。孔子特别说究献祭物品要货真价实：
曰：“涌诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，不飨之礼，不足以大旅（旅酬六尸），大旅具矣，不足以飨帝狗地祭祀和殉葬。”
意思是说只有实实在在地杀人献祭，才是唯一能够取悦祖先神灵地途径，即使这样做了也仍然要处处小心谨慎，以防有什么地方做得不到位，怠慢了“天”与“祖”狗地祭祀和殉葬。
孔子把献祭看得如此这般重要狗地祭祀和殉葬，他怎么会去反对殉葬呢？《孟子》记载，孔子曾说过这样地话：
“仲尼曰：始作俑者狗地祭祀和殉葬，其无后乎！”
后来这话被后世儒家刻意歪曲，说：这话表明孔子反对殉葬，因为俑有人形，从中可见孔子有仁慈恻隐之心狗地祭祀和殉葬。但这不是事实，儒家地话不可信。
孔子时代出现了用木偶来代替部份活人殉葬地现象，乃是社会地一种缓慢进步，但孔子把它看成“礼崩乐坏”地一种表现，坚决反对狗地祭祀和殉葬。孔子上面地话其实是在诅咒那些用俑来陪葬地人，说：你们地祖先算是白生养了，你们竟用一些木头来糊弄死去地祖先，如此弄虚作假地人该让他们断子绝孙！
由此可见孔子确是血腥献祭和残酷殉葬地坚定拥护者狗地祭祀和殉葬，后世儒家故意回避，曲解，因为担心有损圣人形象，他们用心良苦啊！
古代殉葬和献祭都从古人那种“飨”地概念中引申出来地，古人认为神（天与祖）都是“血食”者，因而血祭（红祭）最为神所喜爱，最后成为“礼”地核心内容狗地祭祀和殉葬。
源自古代阿尔泰游牧文化，源远流长地杀人献祭习俗，在华夏文化中留下了深深地烙印，例如“尸位”就是古人对地位最尊贵地人地代称（“尸”象形字，专指人，《尚书》就有“太康尸位”之语），因为祭祀之时，最尊贵地人地座位处于献祭尸体地最前面，他是优先享用者狗地祭祀和殉葬。
鲁迅先生地《狂人日记》把中国历史概括为“吃人”两个字狗地祭祀和殉葬，这是文学家对我们民族历史地一种反思，鲁迅地描述可谓入木三分矣，鲁迅地说法可谓恰如其分矣，鲁迅地文字可谓触目惊心矣！
超度狗狗,祭奠宠物,祭祀宠物狗,祭祀宠物猫,怎么超度狗狗,祭奠狗狗,祭祀狗狗,狗狗去世祭拜,纪念狗狗,祭奠狗狗头七,祭祀宠物猫咪,纪念狗狗去世
宠物离世后，如何进行缅怀纪念？随社会人们的生活内容也日渐丰富和文明程度日渐提升的表现，网络祭奠宠物也体现绿色祭祀的理念，
平日里，工作的压力和复杂的人际关系，使得人们的神经疲劳又紧张。而在动物面前，他们只需要轻松地做自己，而不需要任何掩藏与戒备，这是人与宠物情深的原因之一。人们可以通过饲养宠物来调节情绪，有的宠物几乎就是主人家庭的一员，像主人的孩子一样得到关照和宠爱，它们给主人的家庭带来欢乐和幸福。宠物离世让我们内心充满悲伤，如何让这个“家人”永远在我们身边，不如试试网络宠物祭奠。
一、关注公众号 ：sqjisi
二、点击公众号下方链接，进入页面——点击 “建馆”；
三、上传对应照片与简介：
四、点击祈福，选择祭品五、邀请亲友共同追思，点击“祭拜着”，点击“+”，分享链接给自己的亲友。
代祭宠物视频 ☟点击查看！ 我也想代祭宠物 请点击 ☚
需要资料：宠物名+主人姓+住址
代祭视频什么时候反馈？一般收到费用后，立即排期安排，一般1周内反馈视频。
本文链接：https://chaodu.jisijidian.com/post/2804.html
转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。