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[人文地理]文昌帝君张亚子故里寻踪(转载):文昌祭祀猫咪

admin 2023-01-06 263

文昌文化，源远流长，星光耀眼文昌祭祀猫咪。

　　　　越西，沉淀着丰厚的历史文化底蕴，是文昌帝君张亚子的故乡文昌祭祀猫咪。张亚子亦人亦神的传奇故事众说纷纭，神秘而美丽；文昌文化的历史渊源与张亚子的内在联系又是如何产生的。对此，笔者在查阅了大量史实的基础上，走进了张亚子的诞生地――越西中所进行了寻踪觅迹。

　　　　　　　　　　文昌文化与张亚子其人

　　　　越西古称之为越嶲，是西南夷的居住地文昌祭祀猫咪。西南夷部落众多，分布在今大渡河以南直至云南的广大地区，大多处于原始社会。后来，居住在岷江流域的古羌族逐渐南下，民族间的交往频繁，融合步伐加快。西汉时期，汉武帝为了打通一条从南边与大月氏联通攻击匈奴的道路，派中郎将司马相如（四川成都人）出使西南夷，司马相如从成都出发经雅安过大渡河经海棠抵达越嶲，“越嶲水，桥孙水”《史记.西南夷列传》，设置越嶲郡。从此，汉族逐渐迁移越嶲，或为官，或经商，或填充，形成了多民族的大融合，各民族的思想文化也在相互的交往融合中渗透碰撞与交流，特别是古羌族文化同儒家道家为主流的汉文化之间相互学习，相互借鉴，在越嶲境内出现了一次文化发展上的高峰，在汲取了各民族广大群众思想文化的精髓与养分的基础之上，文昌文化逐步形成并产生。

　　　　因此，文昌文化是各族人民勤劳智慧的结晶文昌祭祀猫咪。

　　　　文昌文化与张亚子的统一相连，并非仅仅是神学的捏合与塑造，而更在于是封建时期政治文化的必然产物文昌祭祀猫咪。

　　　　越西是张亚子的诞生地文昌祭祀猫咪。据越西厅志记载“张亚子于晋太康八年，七十一降生在中所芦林沟张老夫妇家中，字霶夫。后勤学苦修，羽化成神”。现如今，在越西中所金马山上仍留有张亚子勤学苦修的遗迹――紫府飞霞洞。张亚子特殊的时代背景，其思想文化也深深的打烙上了封建时期特有的印迹，他的思想大都以宣扬从善抑恶、尊老爱幼、抚贫怜弱、积德行善等内容为主，这种思想内容贯通佛道两家，既宣扬了佛家的生死轮回，因果报应；又宣扬了道家的清净无为，与人为善，迎合了统治阶级的需要，满足了广大劳众在心理和精神上的需求，因此受到了诸多统治者的推崇叩拜。

　　　　唐时，玄宗、僖宗避乱蜀中，因“梦应神佑”封张亚子为“左臣相”、“济顺王”,以万乘之尊向张亚子叩拜；从此，张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故有“北孔子、南文昌”之说文昌祭祀猫咪。从宋朝的开国皇帝到南宋的理宗，先后加封张亚子为“忠义仁武孝德圣烈王”、“关显王”、“神文圣武孝德忠仁王”等诸多称谓，元代，出于统治阶级政治利益的需要，仁宗加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，宋代道家又把天上星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝君，掌禄籍，司文运，张亚子与文昌文化合二为一，成为了文昌文化的代表人物。

　　　　　　　　　　文昌文化与越西“耍书子”

　　　　越西是文昌文化的发展源头，文昌文化涵养哺育了越西，越西成为了人杰地灵的一块圣地文昌祭祀猫咪。在中所水观音金马山曾修建有文昌宫、文昌寺，广大人民以“作会”、“庙会”的形式对张亚子顶礼膜拜，遗憾的是在“破四旧”和“文革”时期，这些建筑大都被损毁破坏，依稀留下残缺不全的痕迹。而文昌文化的一些内容，诸如《道德经》、《三孝记》、《安安送米》等脍炙人口的文学作品在越西被“耍书子”的民间艺人一直吟唱流传至今。

　　　　“耍书子”在越西民间又称之为“说书”，表演者大多是老一辈的长者，这些艺人大都经过较为严格的私塾熏陶，对《论语》、《三字经》、《春秋》等古典学籍能烂熟于口，在民间属于舞文弄墨的学者文昌祭祀猫咪。“耍书子”吟唱的板本大多取材于民间的口头文学，这些流传于老百姓中间的口头文昌文化经说书人整理串成群众喜闻乐见的故事而大受欢迎。这些故事按照一定的文字排列，说究特别的韵律节奏，以轻重缓急的唱腔，加以一些对白解说，将深奥难懂的伦理道德演化成浅显易懂，生动有趣的口头文学，在广大群众中间形成了较为固定的基础。

　　　　以前，农村文化生活单一枯乏，每逢春节、喜庆之日和农闲时期，人们往往三五成群围坐一起聆听“耍书子”将一段段动人的故事娓娓唱来，伴着说书者高低各异的唱腔，听众者或唉叹、或喜悦、或落泪文昌祭祀猫咪。特别是在春节，“耍书子”长者都会相聚一堂，三五一伙各自成派，你唱一段我吟一首，将长篇的故事分工演唱，成为了说书中最为精彩热闹的场景。张亚子经观音菩萨点化，由蛇变人勤学苦修得道成仙的故事就是经过这种说唱的形式广为流传，在越西是家喻户晓，妇孺皆知。由于“耍书子”的说唱表演是一种根植于民间的乡土口头文学艺术，吟唱的故事多是说述精忠报国，尽善尽孝，寒窗苦学之类的东西，因而在对人们的心理和精神上起到了积极的引导推动作用，成为了越西民间文昌文学广泛传播方面的主力军。

　　　　时事变迁，随着文化发展的多元化日趋激烈，各类传媒的丰富发展，根植于农村的“耍书子”艺人并未受到外界的干扰与排遣，如今仍然深深地扎根在越西这块文化沃土之上，成为了越西文化中了一个亮景文昌祭祀猫咪。中所陶家营村70多岁的宋德贵老人是越西“耍书子”的一个主要代表，老人说书传唱已经好几十年，受到十里八村老乡的尊敬与爱戴，每到喜庆节日之时，前来请老人演唱说书的人仍是络绎不绝。

　　越西马氏“一门三进士”

　　张亚子苦学成果后文昌祭祀猫咪，在越西兴办学馆，广受学徒，“传道、授业、解惑”教化百姓，开风气之先，越西大地一时形成崇文、尚文、学文的氛围，这种厚重的文昌文化底蕴滋养了一方水土，为越西哺育出了诸多的名人贤士，其中马氏三父子“一门三进士”

　　成为了历史文化上的一个美谈文昌祭祀猫咪。

　　　　据现居住于越西中所新街马氏第六世重孙马光福老人说述，越西马氏祖籍是湖南省邵阳县胡家冲人，其先祖马本兴于前清嘉庆年间来越西任吏员，后定居于中所正街文昌祭祀猫咪。先祖马本兴之后为马忠良先祖。

　　　　马忠良五岁丧父，在母亲甚严的管教下，20岁考取秀才，后选岁贡生，但他终身未入仕途，在家设私塾教书，其文采、诗词、书法造诣颇高，饮誉越西厅域文昌祭祀猫咪。马忠良一生有四子，在父亲的严格教育下其四个儿子均学有成就，而长子马湘和幼子马枬更是出类拔瘁。

　　　　　马湘于同治十二年（1873年）上榜为钦照一甲（进士）任清朝武英殿校录，启封后任四川大竹、永宁（今叙永县）教喻，后升任顺庆府教授；马枬于光绪十一年（1885年）上榜为钦点一甲（进士），先后任云南、陆凉、云州、武定州等知州，民国十年（1921年）任四川盐运使盐源县盐场知事，1925年任资中县蓝场知事文昌祭祀猫咪。马枬自幼酷爱书法，其字体工整大小苍劲有力，社会上称之为“马字”，至今在云南省武定县狮山惠帝祠尚有其遗迹。

　　　　越西马氏一门三进士，在科举时代实是少有文昌祭祀猫咪。在光绪帝见时，钦赐马氏家族虎爪文玉印二盒，大小十一枚，大夫第面额一面，在越西城南还为马忠良的母亲修建贞节牌坊，这足以说明马氏三父子的丰功伟绩。

　　　　最难能可贵之处在于，马氏三父子经过30多年的艰辛努力《越嶲厅志全集》得以在光绪三十二年刊刻出版，为越西留下了第一个极其宝贵的地方志文昌祭祀猫咪。

　　　　　　　　　文昌文化的广泛影响与品牌经营

　　　　文昌文化作为中华民族的宝贵文化遗产，在全国各地广泛开展着相关的学术研讨，交流与保护利用，甚至走出国门深入影响到周边朝鲜、韩国、日本、马来西亚、港、澳、台等国家和地区，成为了世界文化遗产的组成体系文昌祭祀猫咪。文昌文化涉及哲学、历史、医学、星占、冶炼、天文等诸多学科，其内容博大精深。经搜集可查的有《文昌大洞仙经》、《五斗仙经》、《雷神经》等众多著述上千万字，各种文昌祠、宫、庙、阁等祭祀场所在全国多达400余座。在梓潼，文昌文化已开发形成了集文昌活动、庙宇文化、风景圣地等为一体的文化旅游品牌，对文昌文化的发展产生了深远的影响。

　　文化与经济的互动交融文昌祭祀猫咪，文化资源向文化资本转变，越西如何经营文昌文化这个历史品牌？又如何承传光大好文昌文化？

　　越西是文昌文化的发源地，在文昌文化的开发利用与品牌打造方面有着巨大的潜力和空间文昌祭祀猫咪。这几年县上组织了专门的力量对文昌文化进行了大量的抢救保护工作，整理出版了《文昌圣迹》一书，《文昌故里――水镇中所》一书也即将出版问世，文昌文化研究会的组织机构建设也在准备筹划之中。在“十一五”规划中，越西以发展旅游业为着力点，把“水镇中所”的打造作为文昌文化品牌经营的突破口，以此来承传发展文昌文化。

　　　　文昌文化是集佛化、宗教、儒家学说等为一体的综合文化体系，是越西“水镇中所”打造中不可或缺的“魂”文昌祭祀猫咪。通过“水镇　中所”的打造，越西将以文昌建筑、饮食、服饰、诗会等为载体，把文昌文化的有形与无形两者结合起来，围绕文昌文化这条主线，突出红色文化这个中心，重现南方古丝绸之路的文化风韵，配以古朴厚重的民俗同民风的乡土文化，形成多文化经营的网络格局，全方位、多角度、深层次的展现出文昌文化在越西特有的文化底蕴和文化魅力。

　　　　他山之石，可以攻玉文昌祭祀猫咪。借助于目前各地阵营对文昌文化的利用，依靠自身的比较优势，凭借深厚的文化基石，越西在文昌文化工作建设方面将后继不乏，后来居上。

　　本文转载于中国越西首届油菜花节文昌祭祀猫咪！

越西风光照

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