[我的大学时光]作为非物质文化遗产的佛山木版年画：:佛山祭祀猫咪

　　这份社会实践报告是无心插柳之物，缘于与本系本科07级的师妹胡洁滢到佛山进行的一次访谈佛山祭祀猫咪。三月初的时候，与胡君的闲聊中得知佛山木版年画的一些情况，该一民间手工艺术濒临失传的危机，最后一家的木版年画店铺也面临倒闭的危险。胡君当时亦打算为保护这一民间手工艺术做点事情，而我也对此问题产生了点兴趣。于是我们在某日到访佛山的最后一间木版年画店：佛山民间艺术研究社——木板年画作坊，访问了冯氏父子。这份报告就是根据当时访问的笔记，以及访问前后通过各种渠道收集的材料而写成。内容将集中于不同时期人们对佛山木板年画的文物价值的阐释、文物的形成以及社会各界对保护木板年画的不同看法，最后我自己也对佛山木版年画的保护提出一点自己的看法。

　　何为佛山木版年画佛山祭祀猫咪？

　　 木版年画是用传统的木板水印制作而成的年画佛山祭祀猫咪。佛山木版年画属于最具特色中国传统木版年画之一，与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹和河南开封这五地的木版年画合称为中国六大木版年画，另外还有四大版年画和五大木板年画的说法，这都说明佛山木版年画是中国传统木版年画非常重要的一种。佛山木版年画被认为始于明初，鼎盛于清乾隆、嘉庆年间，而在二十世纪二三十年代开始衰落。佛山木版年画主要流行于珠江三角洲一带，甚至其画也远销至东南亚的华人社会。艺术品的制作人多为民间手工业者。其传统的题材多来自民间故事和传说，已经随时节日。主题多为与祭祀相关的画、神像画和岁时风俗画。类型分成三种：门画（门神）、年画与神像画。传统上其话多用与神诞期间的画像需要，以及平时民众张贴于门口和房间中。其技艺有原画、木印和工笔三种，线条刚劲、粗放且简练，用色多为大红、橘红、黄和绿。我们到冯氏的作坊中访问的时候，我们非常明显地感受到了这些要素的存在。如今佛山木版年画被认为只剩下冯氏父子经营的这间木板年画作坊，并且懂得这么技艺的人也只剩下他们两个了。

　　 木版年画在二十世纪已经开始衰落，在建国后又被意识形态所改造，文革期间被当作封建迷信而禁止，文革过后复兴佛山祭祀猫咪。但此时的木版年画已经不能再回复它已经的辉煌时代了，佛山木版年画也是如此。很重要的一点表现即是佛山木版年画的销售对象由广大的平民转变为游客和收藏家了。佛山木版年画也从与日常生活紧密相关的工艺品渐渐变成需要保护的文物了。在2007年6月5日佛山木版年画进入了国家级第一批非物质文化遗产名录，它正式成为了一种文物。对这个文物的内涵的理解，不同时代有着不同的理解。它成为非物质文化遗产也是一个制作和展示的过程。

　　对文物的阐释

　　 在木版年画盛行的时代，它与平民的日常生活紧密相关，人人对它习以为然也不会问它对于自己或者社会的价值佛山祭祀猫咪。但在四九年新政权建立以后，它就成为了旧社会留下来的文化遗产，新政权对它的价值重新进行了估量。由于木板年画的题材多来源于民间故事和神话传说，并且与神诞活动联系在一起，因而有一种一间认为木板年画纯粹是封建迷信的事物，应该禁止。但在一九五六年百花齐放的文化气氛下，这种意见并没有被接受。另一种意见认为木版年画深受百姓的欢迎，节日的时候挂上木版年画可以增加节日气氛。但对木版年年画的主题和形式新政权也进行了损益，对于它的意义也进行了重新的阐释传统的木版年画被认为题材和内容上有迎合民众的落后心理、习惯和偏向，甚至宣传封建迷信和资产阶级思想。传统的木版年画多与民众的祭祀和祈福相关，如传统的题材如钟馗、秦叔宝、尉迟恭、天姬送子、关公和包公等，但现在它与新政权的意愿相联系在一起了，木版年画被认为应该表现社会主义的新气象和群众所乐见的新鲜事，如三面红旗和妇女半年天等主题在这个时候出现了。传统的木版年画其艺术的价值被认为是具有写实主义的色彩，因为它直接地反映了民众的生活；另外它在技艺上题材处理简练、构图、用线和用色上被认为取得了极其优秀的成就，这些都是它的非常优秀的传统。此时在新政权的意识形态支配下，木板年画尽管被认为有一些优秀的艺术传统，但它依然被认为是旧时代事物，应该是要被改造的。而被社会主义改造过的木板年画被认为是意义与传统的木板年画完全不同的。文革期间木版年画则被认为纯粹是封建迷信的事物，大量的木板年画被烧毁。佛山冯氏家族在文革期间就被迫烧毁数量巨大的年画。在八十年代之前，对于木板年画的文物价值的解释权始终掌握在政府中，对其价值的理解强烈地受到那个时代的影响。佛山木版年画作为传统木版年画的一种，也不可避免地经历了这样的情况。

　　 尽管对于木版年画价值的解释权一直掌握在中央政府的手上，但地方政府并没有放弃他们的解释权佛山祭祀猫咪。如1955年5曰4日佛山即成立民间艺术研究社，这样的机构的设立暗示地方并没有放弃他们的解释权。八十年代以来意识形态在艺术领域控制开始放松，对于传统的一些民间艺术的价值的解释也呈现多元化。木版年画的价值被重新解释和塑造，其价值被抬高并且赋予了更多的地方特色，佛山木版年画亦是如此。冯骥材的一段话很好地表现了这样一种转变：“在我国灿如繁星的民间美术中，木版年画是最夺目的。不仅由于它题材广博，手法斑斓，地域风格多彩多姿，其他任何民间美术都无法与之攀比；若论其人文蕴含之深厚，信息承载之密集，民族心理表现之鲜明与深切，更是别的民间美术难以企及的。虽然自上世纪初期，木版年画渐入式微，但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗巨型的财富。”木板年画由仅且是旧时代的事物，反映那个时代精神的事物变成了农耕文明和中华民族地文化遗产了。佛山木版年画进入国家级第一批非物质文化遗产名录，即表达这样一种看法，佛山木版年画是中华文明的优秀文化遗产。而在此同时佛山木版年画也被认为是岭南文化的瑰宝，因其地方特色与在岭南地区的影响在中国其他地区的木版年画生产地鼎足而立。

　　 而佛山木版年画成为优秀的非物质文化遗产，是社会上不同的角色制作的一个过程佛山祭祀猫咪。参与的角色有国家的文艺机构，地方政府的文艺机构、民间的文艺机构、木版年画的制作人——冯氏父子、记者以及游客和收藏家。是他们共同制造了佛山木版年画的文化涵义，也是他们制作出了我们对佛山木版年画作为非物质文化遗产的理解。

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