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《lt;老子gt;天下为公》之《第七章》：天长地久:天长祭祀猫咪

admin 2023-01-06 195

　　【原文】

　　天长地久天长祭祀猫咪。

　　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生天长祭祀猫咪。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存天长祭祀猫咪。

　　非以其无私邪？故能成其私天长祭祀猫咪。

　　【释文】

　　1．天地所以能长且久者天长祭祀猫咪，以其不自生，故能长生

　　为什么“不自生”便能“长且久”呢？天地是如何摆脱“生”、“死”的局限呢？原因就在于其跳出了“五行三界”之外，超越了“小我”，实现了“大我”天长祭祀猫咪。

　　首先，“不自生”，即“不自营其生”（林语堂），即其一切生产活动皆为公不为私天长祭祀猫咪。即无所保留地给予和奉献。“它生育长养万物，并不为自己的需要而生”（南怀瑾）。由于其“生物而不自生”，故其“生”仿佛是为其它物种的繁衍生息而服务的，其生命也在因着万物的生生不息得到着延续。也就是说，因为它是为别人的存在而存在，所以只要有万物存在它就会存在，是谓“长生”。——这又是老子一以贯之的逆向思维。

　　其次，王弼注本章曰：“自生则与物争，不自生则物归也天长祭祀猫咪。”“物归”即如《第4章》所言：“道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……湛兮，似或存。”因为毫不吝惜地输出和奉献，使万物争相投奔它、应用它，结果反倒形成了蔚为壮观的百川归海、万流归宗的宏伟场面。“道”、“玄牝”便在这种不断有新鲜元素、新鲜血液注入的情况下一次次重获“新生”（湛兮，似或存），从而能够亘古长存。如果天、地的“根源”（道或者玄牝）能够“绵绵若存”（第6章）的话，那么“天”长“地”久不也是意料中的事吗？

　　最后，既然“道”是由万物“混成”（第25章）的，是万物之归墟或万物之宗（第4章），则“道”与万物可谓是等量齐观的天长祭祀猫咪。在这一循环过程中，一旦其间有所靡费和截留，就一定会使相应的事物得不到满足，也就不可能做到周全无遗和供应充足。因此，作为大道的传承者，介于万物与道之间的“天”、“地”、“圣人”就仿若一个中转站，仿若一个物流中心，仿若一个通道，仿若一个中介或媒质，它们当然也必不会将资源私自截留用作自身发展。是谓“不自生”。

　　故所谓“不自生”，是指毫无保留地输送资源，虽努力付出和奉献而不欲有所靡费和截留也天长祭祀猫咪。正因如此，由“天”、“地”、“圣人”搭建的这一传送通道才会保持畅通无阻的状态，“道”和万物之间的良性循环才能不断进行下去，则不仅“道”因此能够“绵绵若存”，万物因此能够生生不息，天、地也必将随之而得以长生。

　　2. 是以圣人后其身而身先天长祭祀猫咪，外其身而身存

　　从上面分析我们可以知道：圣人也是此传输通道中的重要一环天长祭祀猫咪。故圣人亦必不“自生”也。而其“不自生”的具体表现便是“后其身”和“外其身”。那么，何谓“身先”？又何谓“身存”呢？

　　首先应明确，“身”是重要的天长祭祀猫咪。“身”多于“货”（第44章），因此当然需要爱身、贵身。然而正确的爱身、贵身的方法是如何呢？是“生生之厚”（第50章）吗？是蝇营狗苟于一己之私呢？还是应“将有限的生命投入到为解放全人类的伟大而壮丽的事业中去”呢？胸怀天下之人，是不会与民争利的，故曰“后其身”。公而忘私之人，是具有献身精神的，故曰“外其身”。可见，“后其身”乃“不争”之表现，“外其身”乃“无私”之表现。“后其身”是尚不能做到完全“忘我”也，“外其身”却是真正“无私”、“忘我”也。故“外其身”显然比“后其身”要更进一步。

　　故“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，人民自然会推崇他、拥戴他天长祭祀猫咪。此即《第66章》所言：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”是谓“身先”。谓其统治稳固也。故“鞠躬尽瘁死而后已”者，人民自然会敬重他、感念他，自然会团结在他的周围，一心一意拱卫他的周全，是谓“身存”。

　　另外，圣人虽然从来没有顾惜过“小我”之身，却在追求“为人民服务”的过程中不断实现着“大我”，从而不但生前有效地维护了江山社稷的长治久安，更是在死后“子孙以祭祀不辍”（第54章）——宗庙长存，香火永续，亦可谓“身存”天长祭祀猫咪。“存”也者，历久弥新、生生不息之谓也。此犹言立塑像以凭吊祭祀也。塑像不老不死，故若“身存”。

　　所谓“大我”，当是在“外其身”的过程中不断历练而成的天长祭祀猫咪。《第54章》曰：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”可见，随着境界修为的提升，“小我”之身早已融入到了“家、乡、国、天下”中，成为了涵盖万物众生的“大我”，并随着它们的长存而长生。

　　3.非以其无私邪天长祭祀猫咪？故能成其私

　　生前受兆民拥戴天长祭祀猫咪，江山永驻，社稷稳固；死后立宗建祠，香火传承，后人感恩戴德，这不正是因为他没有私心，反而无意中使自己从中受益吗？

　　【总结】

　　本章顺承上一章而来，说的是居于“道”（或曰玄牝）与万物之间的天地与圣人，正是由于它们的“不自生”，“道”才能得以顺畅地大行于天下天长祭祀猫咪。

　　我们知道，《第6章》曰：“玄牝之门，是谓天地根天长祭祀猫咪。”天地既然扎根于玄牝之门，从玄牝处汲取营养却“不自生”，那它会用来干什么？原来，“天地”、“圣人”乃“道”与万物之间的媒介与载体。从《第4章》建构的模型我们可以看出，“道”与万物可谓等量齐观。因此，天地、圣人夹在中间，并没有丝毫的截留和靡费，故曰“不自生”。因其“不自生”，故能取之于民用之于民，故能周全无遗、供应充足，故能随“道”之绵绵若存与万物生生不息而得以“长生”。

　　圣人得之于天地，便是“后其身”、“外其身”天长祭祀猫咪。“后”与“外”，是淡泊名利的高尚情操，是勇于牺牲的献身精神。是欲突破“小我”实现“大我”也。因为与百姓“同呼吸，共命运，心连心”，故能“后其身而身先，外其身而身存”。是谓“成其私”。

　　【译文】

　　天和地永恒存在着天长祭祀猫咪。

　　天、地之所以具有永恒的生命力，就在于它们努力传输来自母体的养分而毫无保留天长祭祀猫咪。正因为毫无保留，所以其生命才会因着万物的生生不息而得以长久延续。

　　因此，圣人置名利于群众之后，反而被推崇和拥戴；置自身安危于度外，反而能得到群众的感念和爱护天长祭祀猫咪。

　　这不正是因为他没有私心吗？所以反而无意中成全了自己天长祭祀猫咪。

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