淮南祭祀猫咪:《淮南子》卷7精神训诗解12有无一实生死一体

　　《淮南子》卷7精神训诗解12有无一实生死一体

　　题文诗：

　　今穷鄙社,叩盆拊瓴,相和而歌,自以为乐.

　　人尝试为,之击建鼓,撞巨钟乃,性仍仍然,

　　知其盆瓴,之足羞也.藏诗书者,虽修文学,

　　而其不知,至论之旨,则犹拊盆,叩瓴之徒.

　　夫以天下,为贵细者,学之建鼓.尊势厚利,

　　人之所贪;使之左据,天下图而,右手刎喉,

　　愚夫不为.由观之生,尊于天下.圣人者食,

　　足以接气,衣足盖形,适其情而,不求多余,

　　无天下也,不亏其性,有天下也,不羡其和.

　　其有天下,无有天下,等同一实.赐人敖仓,

　　予人河水,饥而餐之,渴而饮之,入腹不过,

　　箪食瓢浆,身饱敖仓,不为之减.腹满河水,

　　不为之竭.有不加饱,无之不饥,与守篅囤,

　　有无其井,同一实也.大怒破阴,大喜坠阳,

　　大忧内崩,大怖生狂.除秽去累,莫若未始,

　　出其道宗,乃为大通.清目非视,静耳非听,

　　钳口非言,委心非虑.弃其聪明,而返太素,

　　休精养神,而弃智故,觉而若昧,生而若死,

　　终则返本,未生之时,与化一体.死之与生,

　　皆一体也/情真义深,非死非生,能死能生.

　　【原文】

　　今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣淮南祭祀猫咪。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。

　　今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也淮南祭祀猫咪。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅囤、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。

　　【译文】

　　如今那些穷乡僻壤的地方祭祀社神，当地人敲盆击瓶而奏乐，相和而歌，自娱自乐淮南祭祀猫咪。反过来，如果为这些人敲起大鼓、撞击大钟，他们就会感到不自在而茫然万分，并会认为自己所敲击的盆瓶是如此微不足道、丢人现眼。那些尽管藏有《诗》《书》，修行文学理论，却不懂大道宏旨的人，就跟这些敲盆击瓶者差不多。

　　而那些不以天下为尊为贵者，就像这些敲鼓撞钟的人淮南祭祀猫咪。尊贵的权势和丰厚的利禄，是一般人所贪求的；假若让某人左手掌握着代表他所占有的天下版图，而右手却拿着刀来刎颈自杀，那么即使是最愚蠢者也是不肯这么做的。由此可见，生命还是要比占据天下来得重要。所以圣人进食只求维持生命，衣着只求遮蔽身体，满足人的基本需求而不求多余的东西。天下对他来说，不占有也不会亏损他的天性，占有也不会扰乱他的平和本性，真的是占有天下和不占有天下对圣人来说是一样的。假如现在赐给某人一座粮仓、一条大河，使他能在饿时去吃、渴时能喝，但是这吃进肚中、喝入腹内的，只不过是一竹筒饭和一瓢勺水，粮仓和河水也不因他吃饱喝足而减少涸竭。所以有无粮仓、河水与他的饥饱没有关系；有了粮仓河水，他也不会硬撑、死灌，没了粮仓河水，他也不会挨饿、受竭，有无粮仓、水井对他来说是一样的。

　　人大怒就会破坏阴气、大喜就会损伤阳气、大忧就会摧残内脏、惊恐就会使人发狂淮南祭祀猫咪。要想消除上述这些精神忧虑和负担，最好的方法是不偏离“道”体这个根本，如能做到这点，就称作为彻底的“通达”。所以，要使双眼明亮就最好是别看五光十色、要使耳朵清静就最好是别听靡淫之音、紧闭嘴巴最好是别多嘴多舌、要使心体坦荡就最好是别滋生忧虑邪念。抛弃聪明智巧而返朴到清洁纯素的境界，休养精神而摒弃智诈。醒着如同梦中、活着就像死去，最终返回到自然初始阶段，使人和造化者融为一体。因为生与死原本就相随相依不可分。

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