淮河之神张将军在宿迁:宿迁祭祀猫咪
淮河之神张将军在宿迁
王晓风
宿迁张将军庙，始建于明代万历以前，时至清朝末期依然香火繁盛，当地人称张老爷庙、将军庙，近日闲暇翻阅明代和清代县志，忽然发现，该庙的意义非同一般，庙中供奉的竟然是一位在明代就享受国家祭祀的最高等级的神祇宿迁祭祀猫咪。
明万历《宿迁县志》卷二的《祠庙》一章记载：“其神本县中隅人，名襄，弘治间业商，至伍家营为舟人所害，弃之水，夜托梦其母曰：我为舟人害之矣，明日有舟至此不能行，尸浮处，即其人也宿迁祭祀猫咪。次日，舟人至小河口，舟果不能行，其尸逆流舟尾而出， 其家人得尸，遂为 告诸官，置舟人于法，后屡见梦于乡戚，言已为河神，能致祸福。舟行至小河口遭风波者，呼其神辄应，历在有功于运漕。朝廷屡遣官御祭，隆以显号焉。”清代诸县志记载相同，至清末民初的《宿迁县志》中与上文后又加注：“至国朝。护漕有验，加封护国济淮勇南王”
县志记载的文字大概意思是：张将军是本县的县城附近人，名叫张襄，在明代弘治年间外出经商的时候被船夫谋财害命，就托梦给母亲，说：我已被船夫害了，明天有条船路过这儿的时候，我让它无法前行，我的尸体也就浮出水面了，到了第二天，果然有只船到小河口就走不动了，张襄的尸体逆流而上附在该船上，从船尾处浮现出来，张家人见此立即报官，将谋财害命的船夫绳之以法宿迁祭祀猫咪。后来宿迁本地人都梦见张襄说自己已被封为河神，每逢船只过小河口，遇到风波，船民就叫着张将君的名号，都可以得到庇佑。朝廷漕运的船只得到的保护更多，因此，明代和清代早期的朝廷都十分重视有功于漕运的张将军的祭祀，将其从一个地方性的俗神崇拜逐步改变为国家祭祀的正神。至清代加封为：护国济淮勇南王、管理河道通济平浪 张将军；
明代虞淳熙所著《虞德园先生集》中收录的《金龙四大王碑记》宿迁祭祀猫咪，记叙了作者自己的亲身经历：
茶城之役，熙与竹箭并水浮而入京师，……菰芦中一夫大呼，急欲上舟，曰：“王使我上舟宿迁祭祀猫咪。”问王谁，曰：“岂不闻金龙氏？”问金龙谁，于是柁师巫舞而前……曰：“岂不闻金龙氏我耶？此为若来而疾呼无礼，吾若榜之，若安流无恐。” ……张将军亲操舟若神，抵潞数百里而遥，果致安流，则将军去且致王命。熙语将军：“吾不能刲牲享王于王所丽牲者，愿有言然。”
此处记载，张将军已经成为中国河神中至高无上的金龙四大王的部将了，他显圣附体与柁师身上，亲自护送虞淳熙安全归来宿迁祭祀猫咪。虞淳熙对张将君、河神的感谢永志不忘，并将此事刻做碑记。
明代治河名臣，总河潘季驯在宿迁一代治河多年，对于张将军河神之事也深信不疑，在其向朝廷请求《乞崇庙祀疏》中道：去秋河决睢宁，运渠淤垫宿迁祭祀猫咪。臣谬承明命，开复旧河，董率百执事于正月十六日兴工。或告臣曰邳有金龙四大王与其部将柳、张、支、九。……臣不得以乃率郎中张纯、参政傅希挚、副使冯敏功、刘庠等竭诚致祷于神，且许以请额建庙，血食兹土。
该文记载潘季驯原来不信河神，但开工后暴雨不断，无奈只好上奏朝廷，亲率众官员祭祀河神，并许诺为河神、张将军请封，工程才得以顺利进展宿迁祭祀猫咪。
明代天启年间吏部尚书叶向高宿迁祭祀猫咪，乘舟北上，到淮阴时恰逢连日大雨，清口淤塞“其浅处不盈尺，即轻舟亦不得渡”，只得求助于金龙四大王之神，其《金龙四大王感应碑记》云：
佥谓金龙四大王可祷也，……忽一人为神言：“此河属张将军，吾当问之，若外河，我当护送宿迁祭祀猫咪。”已，又一人为将军言：“更数日乃可济。”龙神言：“此太迟，不可，至一、二日亦不可。 ”乃曰：“诘朝即有水，可通舟矣。”余殊不信，而视河水浸长，晨起则增至数尺，淤泥尽去，舟人欢呼，牵挽而前，沛然无碍。既出口，复苦风逆，余复祷于神，遂得便风。
叶向高亲身经历，笃信无疑，认为“神之著灵于河，随感随应”，他作为朝廷高官，为了让天下人都虔诚奉神，特刻石立碑，以图万古流传宿迁祭祀猫咪。从“此河属张将军，吾当问之，若外河，我当护送”的字句来看，此时的张将军与金龙四大王已有明确分工，已不再属于金龙四大王的部族了，联系上下文，叶向高当时所处位置大概在流经淮阴的淮河里。张将军应该算作淮河之神。
历史资料中明确指出张将军为淮河之神的宿迁祭祀猫咪，是明代治河名臣苏茂相，天启六年（1626），为治理淮安清口之淤，苏茂相求祷于金龙四大王庙，其《淮安清口灵运碑记》云：
天启丙寅春，茂相奉玺书来董漕务宿迁祭祀猫咪。五六月间，南旱北霪，淮势弱，黄挟雨骤涨……泥沙堆淤，清口几为平陆，仅中间一泓如线，数百人日挽不能出十艘。茂相大以为恐。或曰金龙四大王最灵，因遣材官周宗礼祷之。是夜水增一尺，翌日雨，复增二尺，雨过旋淤。茂相曰：“非躬祷不可。”闰六月二十有五日，率文武将吏诣清口，祷于大王及张将军神祠。四大王，黄神也，祈逊淮勿侵；张将军，淮神也，祈捍黄勿缩。
我们从这一段文字中，可以明确地看到：苏茂相率文物官员的祭祀，毫无疑问是代表官方，代表朝廷，而祭祀的对象中，张将军由一般的黄河之神金龙四大王的部将，演变为与之平起平坐的淮河之神宿迁祭祀猫咪。
那么，有些人一定会非常奇怪，一个毫无社会地位的商人，被人谋杀后，阴差阳错报了仇，怎么就会变成一位享受国家祭祀的正神了呢？其实，这在从自然神崇拜演变而来的水神崇拜中，是一件很平常的事儿，例如，在台海两岸都受到广为崇拜，至今长盛不衰的海神妈祖，生前也是一个社会地位低下的渔家姑娘，黄河之神中，除去金龙四大王谢绪是宋室皇族贵戚，黄守才黄大王不过是个民间巫师，汶上老人白英白大王，只是一个河边老农而已宿迁祭祀猫咪。《礼》曰：“凡有功德于民者，则祀之。”《记》曰：“能为民御灾捍患者则祀之。”此外，又有记载曰：“古人立德、立功、立言，是为三不朽，生前有不朽事业，身后享不朽报施，此庙祀所由来也。”不仅水神崇拜如此，就是城隍、土地等祠庙的神灵崇拜都是如此。
对于淮河之神张将君，是否就是宿迁张将军庙的张襄，这个问题早在明代当时就有争论，明代陈继儒《陈眉公先生全集》中有这样的疑问：“张顺将兵救襄阳，身中三矢而亡，尸出上流，披甲胄，执弓矢，直抵浮梁，怒气勃勃，得无神，所谓张将军者是耶非耶？”他认为，张将军有可能是张顺宿迁祭祀猫咪。而现代台湾学者蔡泰斌在《明代漕河四险及守护神》中考证：张将君是宋代两浙转运使张夏，为杭州一代人所信仰祭祀。但我们知道，所谓河神，必须在该水系中著灵显圣，以上所列两位水神，都与淮河不搭界，如是拉来作为淮河之神，颇为牵强。
这个问题我们在古人的历史资料中得到了答案，同是明代的文人姚希孟的文集，《棘门集》中收录了他的一篇《祭张将军文》：文中道：“但闻大王，不闻将军，此行创获，争传炳灵宿迁祭祀猫咪。…..拂拭遗碑，稍具生平。家本钟吾，埋迹隐沦。强御弗戒，苍黄殒身。”文中明确说道：“家本钟吾”（钟吾乃宿迁旧称）。表明了淮河之神张将军就是宿迁张襄。文中其他部分是对于张将君当年被害一事的叙述，其中，我们也能感到，作者对于张将军灵异事迹隐然不彰的感慨。姚希孟对于金龙四大王和张将军经常托附在巫师、水手身上显圣的现象还做了这样的解释：“如金龙四大王并张将军者皆流俗所尸祝也，宛丘巫风达者不道，而灵异自不可掩”
明清两代的文人笔记、小说戏剧中也大量出现了河神张将军的事迹，如小说《醒世姻缘传》中第八十六回中，就出现了有关河神张将军显灵的大量描写宿迁祭祀猫咪。
在宿迁当地，直到民国初年，张老爷庙的周边百姓对于张将军还虔诚地笃信，香火不断，据传说，庙周围的百姓到田里干活，都把幼小的孩子放到庙里，说是让张老爷帮忙看护小孩，而张老爷对于这些后代子孙大概也疼爱有加，护卫得妥妥贴贴宿迁祭祀猫咪。从来没有出现过意外
不仅宿迁、淮阴一带有张将军崇拜现象，淮河流域大都建有张将军庙，或在金龙四大王庙里配祀，民国《临县志》中卷一《古迹考.祠庙》篇中记载：临县东城门楼上建有水神祠，“奉金龙四大王、张大明王、临县湫河神”宿迁祭祀猫咪。
近年来宿迁祭祀猫咪，有些学者对于明清时代国家祭祀水神仪典缺乏了解，认为金龙四大王、张将军、黄大王等崇拜现象属于俗神淫祀现象，甚而指称淮河害神巫支祁为淮河之神，巫支祁虽是淮河之淮源神，神通广大，但因为为害中原，被大禹囚禁在洪泽湖内的龟山井里，试问，有那一个朝代会向一个害神举行官方祭祀？
宿迁自古就是诸水汇集之地，黄河、运河、古泗水、淮河都在这片土地上来往纠结，古人云：楚人好巫，巫者，即人工造神的工程师，人们向往着只享水利、不受水害的太平生活，希望冥冥之中有神灵庇佑，从而孕育出了无数有关水神的宗教文化宿迁祭祀猫咪。
从官方来看，历代皇家都将祭祀五岳四渎看得和祭祀天地同等重要，而四渎“江、淮、河、汉”中，黄河之神的祖庙在皂河龙王庙，淮河之神就是明代宿迁的张将军，长江之神是伍子胥，我们的县志上言之凿凿：伍子胥为宿迁伍员里人宿迁祭祀猫咪。如此看来，宿迁真是一块天神眷顾的宝地。
晓风
２０１０年１０月１２日于映霞轩
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