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黄河之神的祖庙惊现江苏宿迁:宿迁祭祀猫咪

admin 2023-01-05 121

黄河之神的祖庙惊现江苏宿迁

　　王晓风

　　江苏省宿迁市城区的西北皂河镇，有一座国家级文物保护单位：龙王庙行宫，数百年来，当地老百姓一直传说这是乾隆皇帝的行宫，该庙规模宏大，雄伟壮观，整个建筑群座北朝南，轴线分明，左右分列殿宇14座，东西院各有附属建筑宿迁祭祀猫咪。四周宫墙完好，护庙河直通运河，整体建筑分为“前庙”和“后宫”两大部分，依次建有戏楼、东西牌坊、禅殿、御碑亭、钟鼓二楼、仪殿、东西配殿、大王殿、灵官殿、东西两庑、东西宫、寝宫。其建筑布局规整，结构严谨，装饰华丽，工艺精湛，处处显示出这一大型古建筑富丽堂皇的皇家气派，整座建筑至今保存完好，是研究我国明清两代文化、宗教、河工漕运历史的一处不可多得的实证。

　　多年以来，当地政府以及文物部门一直将其当作乾隆行宫向外介绍，但是在清皇家史籍记载中却找不到有关此庙的只言片语，当地的地方志上也没有记载此庙曾作为皇家行宫，只是在庙内御碑亭的御碑上却刻有乾隆皇帝的圣旨碑文以及五次路过此庙的五首御诗，另外，此庙从前门到后宫所有的神像基本上都是道教的神祗，但庙内几百年来却一直住着和尚僧侣，不见一个道士宿迁祭祀猫咪。如此等等有很多不解之谜，文革后至今，官方在此庙的研究上一直不见头绪，包括此庙的名称，对外虽宣称是乾隆行宫，但由于缺少实证资料，只有用一个似通非通的“龙王庙行宫”作为此庙的正式名称。

　　笔者从小生活在庙旁边，一直对它的历史文化感兴趣，早在1982年，我还是初中学生的时候，就曾写过一篇《古安澜寺记》，发在我市的中学生作文选上，后来在外地读书，看到很多古代寺庙虽然不大，但其渊源流变都有着比较翔实仔细的考证资料，回到家乡后，我便一直留意这方面的研究，十多年来，我查阅了大量的历史资料，包括本市及周遍地区的地方志，民俗研究方面资料，与近年来才开始有些头绪，现在不揣冒昧，借助网络这个平台，将其发表出来，欢迎有识之士给以批评指正，以达到正本清源之目的宿迁祭祀猫咪。

　　一宿迁祭祀猫咪，关于此庙供奉的主神是谁，是此庙的最大疑团

　　现在的龙王庙行宫不仅在定位上出现混乱，甚至在建庙的时间上也存在种种不一的说法，到目前为止，至少有三个版本，一是康熙说，见于庙门前新建的说明碑上；二是雍正说，见于庙内的乾隆御碑上，三是顺治说，见于一部分地方志研究材料上和该庙第二版门票说明上宿迁祭祀猫咪。

　　其次，关于此庙的名称问题亦有很大的争议宿迁祭祀猫咪。目前文物部门统一的名称是“龙王庙行宫”，而庙门前额枋上乾隆御题的庙名是：敕建安澜龙王庙，庙内保存的残匾上写着“安澜祠”，官方宣传是“乾隆行宫”，当地民间却一直称此庙为：大王庙，皇太庙。

　　造成如此混乱的局面，直接的原因是因为在文革期间，该庙所有的文字资料全被烧毁，载体为纸的书籍、字画、圣旨，经卷、帐簿一律毁坏殆尽，目前仅能依靠御碑等不多的文字来推理猜想，因此众说纷纭也不足为怪宿迁祭祀猫咪。

　　开始宿迁祭祀猫咪，笔者的研究思路是沿着建庙时间，庙名等外在的概念去按图索骥，但始终没有结果，后来我发现了一个怪现象，那就是在该庙的主体建筑大王殿内供奉的主神的身份问题，大王殿，现在被文物部门命名为“龙王殿”，理由是：此庙的庙名是“龙王庙”，（而我从小就知道它叫大王殿，小时侯，我有一个邻居是该庙的最后一个方丈，俗名杜洞悉，法名戒明，有时在庙中乘凉，就告诉我各个殿宇的名称，我在这方面的兴趣就是从他而来的）而殿内供奉的神像现在也被称为龙王神像，关键的问题是：大王殿的两侧配殿中已有了五湖神，四海神，和一个井龙王共十个龙王，为何在正殿内又有一个龙王呢？这个龙王是谁？说解员根据有关资料说是“东海龙王”，这样不是和配殿内的四海龙王重复了吗？

　　我决定先从这个庙的主神开始研究宿迁祭祀猫咪。由于缺乏资料，我走访了很多本地的老年人，得到的答复都说那是大王，大王是谁？在中国被称为大王的神祗太多了，即使是水神中也有很多大王，有清一代，江淮之间供奉大王的庙宇甚多，而象此庙这样由皇家出资建造，从康熙到乾隆，三番五次来此祭拜的只此一座，什么样的大王能使清朝三位君王都劳师动众，频频光临祭拜？

　　通过长达两年的阅读研究，我最终从浩如烟海的《清史稿》中发现端倪，在《清史稿.礼志卷三》中，详细记叙了清皇家除去皇宫京城外，全国各地由皇家主持祭祀的神庙、神祗，其中第一个便是“世祖朝，宿迁祀河神宋谢绪”宿迁祭祀猫咪。世祖即雍正皇帝，而宿迁范围惟有此庙一座皇家建筑，祭祀河神也恰好与此相同，接下来我便是要找寻一下谢绪为何人了？这个名字对于我们这些史学研究的门外汉来说毕竟太陌生了。

　　二宿迁祭祀猫咪，黄河之神谢绪

　　众所周知，在中国的古文字中，河，即是黄河，谢绪何德何能？居然被称为中华民族的母亲河黄河的神祗宿迁祭祀猫咪。寻找谢绪，便知道一切。

　　我翻阅了大量的有关黄河研究，中国古代神道佛的研究，以及《宋书》、《宋史》、《词海》，谢绪其人始终神龙见首不见尾，对比御制碑文上“江南宿迁县之皂河祭祀显佑、通济、昭灵、孝顺黄河之神由来旧矣！”有关文字，根据其中封号，我确定谢绪就是传说中的金龙四大王，最后查找《辞源》发现有简略介绍：“神名，相传宋人谢绪为谢太后族人，隐居于金龙山顶，元兵入临安，不屈，投江自杀，民间尊以为神宿迁祭祀猫咪。”

　　在此基础上，笔者又查到了纪有谢绪生平及神迹的明代朱国祯所著的《涌幢小品》，清代赵翼所著的《陔余丛卷》，并在网络上有关专业网站发帖询问，得到有关专家的指导，查阅了《杭州府志》、《绍兴志》等书，获得了大量历史资料，现将其摘要记述如下宿迁祭祀猫咪。

　　金龙四大王，姓谢名绪，是东晋谢安太傅的后代，为南宋末年谢太后的侄儿，出生于会稽（今浙江绍兴）的一个名门望族宿迁祭祀猫咪。宋末，外族入侵，半壁江山易主，谢绪十分悲痛，隐居于钱塘江附近的金龙山，在山顶建了一个亭子，名曰望云亭，他一边读书，一边观望天下风云。宋度宗甲戊年秋，暴雨连绵，洪涝成灾，城外的天目山崩塌，堵塞洪流，引起大水淹没临安城（南宋首都，今之杭州），淹死百姓不计其数，灾民流离失所，谢绪仰天长叹道：“天目山是临安的靠山，而今靠山崩塌，宋朝怕是要亡了！”于是，他尽施家财，用以救济灾民，救活了很多人。

　　果然没多久，元军就攻占了临安，俘虏了小皇帝宋恭帝与谢太后，谢绪悲愤交加，发誓道：“我生不能图报朝廷，死当奋勇灭敌宿迁祭祀猫咪。”随即作诗一首以自悼，然后跳进苕溪（亦有记载跳入钱塘江）自尽，顿时苕溪水猛涨，波涛汹涌高达一丈多，仿佛如蛟龙相搏兴起的波浪，波涛托起谢绪的尸体，如坐云端，且面色红润与活人无异。人们将他葬在金龙山，纷纷出钱建庙祭祀，百姓们都相信他一定已成为了一位神灵。

　　到了元朝末年，杭州、绍兴一带有很多老百姓都梦见谢绪显灵说：我饮恨九泉已百年了，如今神州有兴，出现了我们汉人的真命天子宿迁祭祀猫咪。最近黄河就会改道向北，这是新君降临的征兆，你们都要归顺他，明年春天，新君要在徐州淮阴一带与元军展开决战，我要离开家乡，前去助战！

　　丙午年（公元1366年）黄河水果然改道向北，九月，朱元璋攻取杭州，当地军民按谢绪的吩咐，纷纷归顺了明军宿迁祭祀猫咪。丁未年（1367年）二月，朱元璋率明军在徐州的东南，黄河著名的三洪之一吕梁洪段与元军展开决战，元军据守吕梁洪的上游，而明军在吕梁洪的下游，地形对明军十分不利，军中有识者都担心元军决堤放水，用水攻明军。

　　正在战争胶着阶段，突然天地间狂风大作，乌云翻滚，电闪雷鸣，乌云中有一位披甲大将跃马挥戈，裹挟狂风将黄河之水从下游倒灌回上游，形成黄河倒流的千古奇观，顿时黄河之水淹没了元军的阵地，淹死无数元军，明军士气大振，个个奋勇杀敌，元军一败涂地宿迁祭祀猫咪。

　　当天夜间，朱元璋梦见一个素服儒生前来拜见，道：“臣本是宋时书生谢绪，今特来佐助真人灭虏”宿迁祭祀猫咪。次日，朱元璋即诏告天下，封谢绪为“金龙四大王”，取这个封号因为谢绪隐居金龙山，并葬在金龙山。在兄弟中排行老四（这样的封号颇合朱元璋的个性和水平）。因为谢绪能号令黄河之水，因此被封为黄河之神，兼管运河（明清时，徐淮一带黄运不分）。朱元璋又在行营的旁边为他建造了第一座河神祠庙（金龙山的祠庙并非为河神庙），据说祠庙有求必应，灵贶昭然，史曰：“永乐间，凿会通渠，舟楫过洪，祷无不应。”

　　《涌幢小品》中记叙，明朝隆庆年间，大司空潘季驯督治运河，河流堵塞，潘无奈到庙中祭祀，并作了一篇祭文，言辞中颇有责怪之意，金龙四大王很生气，令鬼卒将潘的手下书吏捉住，觐见河神，河神斥道：潘季驯怎敢如此无礼？河道堵塞乃天数也，难道是我故意为之？你回去告诉他耐心等待，河道将于近日通达宿迁祭祀猫咪。不久河道果然大通。而潘季驯在以后的治河生涯中对金龙四大王也就更加虔诚了。

　　清赵翼《陔余丛卷》中也记叙了很多河神显灵的事，并且都是有名有姓的达官贵人的亲历，其中还说到因河神显灵后，明熹宗天启四年加封金龙四大王为“敕封护国济运金龙四大王”的历史事实宿迁祭祀猫咪。

　　可以说，自朱元璋第一次敕封谢绪以后，历朝历代就接二连三地对其进行敕封，每当黄河与运河出现大的灾情，朝廷都要对其进行敕封，这样的情况一直延续到清末光绪10年的最后一次封禅，金龙四大王的全名为“敕封护国济运、显佑通济、昭灵孝顺、广利安民、惠浮、普运、护国、孚泽妥疆、敷仁、保康、赞翊宣诚、灵感、辅化、襄猷、溥靖、德庇、锡佑、溥佑金龙四大王宿迁祭祀猫咪。”长达55个字，这在历史上历代神祗封禅中是极为罕见的，按封禅的规则是不准超过40个字的，中国所有的神祗中，只有河神谢绪，海神天后林氏超过40个字。然而在《清史稿.礼志卷三》中，排名第一的只有“河神宋谢绪”。“福建祀天后林氏女”排在第三，这充分说明了清皇室对河神的无比重视。

　　三宿迁祭祀猫咪，我为何认为“龙王庙行宫”是黄河之神的祖庙？

　　以上所说都是针对河神本身的宿迁祭祀猫咪，与“龙王庙行宫”似乎无关，那么，我为什么说该庙就是黄河之神的祖庙呢？

　　所谓祖庙，就是有关神祗的最早的庙宇（或宗教门派的开山祖师修行得道的庙宇），笔者专注于该庙的研究十数年来，反复思考过这个问题，宿迁龙王庙行宫到底能不能称为河神祖庙？在深入细致的研究和有关地方志专家反复讨论探讨，我认为这种说法是站得住脚的宿迁祭祀猫咪。

　　首先是皇家与朝廷异乎寻常的重视程度宿迁祭祀猫咪。一个穷乡避壤的苏北小乡，却让康熙、雍正（在未登基之前，庙内有他题写的匾额）、乾隆三个赫赫有名的君王都三番五次的驻跸与此，且留下了大量的诗作、墨宝，这是否可以说明一些问题呢？

　　第二：《清史稿.礼志卷三》中，凡是提到的祭祀神祗，都是在该神祗最早显灵或得道成神的地方，也是第一座庙宇，如：灌县祀李冰父子、福建祀天后林氏女、成都祀诸葛亮，曲阜祀至圣先师孔子等等，据此推测，〈清史稿.礼志〉中排在第一的：宿迁祀河神宋谢绪，理所应当是最早祭祀河神的庙宇，意即祖庙宿迁祭祀猫咪。

　　第三，朱元璋在梦中遇到谢绪的地方，按方位推测，应该是在宿迁皂河，这个地方正是黄河吕梁洪的下游，仅有几十公里，按古代冷兵器时代人海战术，一次大决战，排兵布阵上百里是正常的，皂河境内地广人稀，骆马湖在明代只是一片荒野，并未蓄水，清代也是土匪啸聚的乐园，最宜储兵，朱元璋将行营安排与此，在情理之中宿迁祭祀猫咪。根据传说和历史资料，朱元璋后来在行营旁建立河神庙，完全有可能在此处。

　　第四，宿迁龙王庙行宫于前几年修复建设时出土一块石碑，碑文纪年为康熙五十年，上面记载了顺治年间的一位河道总督夜行黄河时，遇到大风大浪，正在紧急关头，出现了一位神灵，“八座鼓吹，如人间贵官”，并为之引路，使其平安地登上岸边的一座庙宇，天亮以后才发现这是河神庙，“始知夜行扁舟，风涛不惊，神之主也”，于是，他感于神德，再三拜谢，并勒石为记宿迁祭祀猫咪。因该碑文被破坏严重，官员的名字已被凿坏，但从事情经过一些描述来看，有可能是清初有名的清官，河道总督朱之锡。这就说明，早在清代以前，皂河的河神庙就已成为很有名的庙宇了。也从另一方面佐证了朱元璋建庙在皂河的可能性。

　　第五，庙内的乾隆御制碑文以及御诗中间接地佐证；乾隆元年的御制碑文中说到“曩者皇祖圣祖仁皇帝廑念河槽，銮舆临幸，神谟指授，万世永赖宿迁祭祀猫咪。”这说明在康熙下江南的时候就多次驻跸与此，试想，如果真的是有关部门说的那样，这只是乾隆的一个行宫，至少他的祖父康熙就不会如此重视。碑文中还说：“江南宿迁县之皂河祭祀显佑通济昭灵孝顺黄河之神由来旧矣”。在叙述雍正五年重修该庙的原因中说道：“祠宇岁久且圮，弗称祀典，爰允河臣之请，特发帑金，鼎新神庙”这一点说明，该庙的祭祀活动一直是由官方主持的，一旦出现毁损，就要动用国库的金子来修，同时也充分证明这个庙的历史在雍正的时候就已经很悠久了。

　　第五，该庙的建筑形制是标准的皇家建筑，门前的一对正面石狮据考证在全国民间庙宇中绝无仅有（一般石狮都是偏头向内），与故宫门前如出一辙，庙内建筑说究对称，轴线分明，大殿、寝宫、御碑亭都是彩色琉璃瓦覆面，现在庙内很多的建筑用瓦的瓦当上的花纹都有明显的明代特征，如大殿的绿色琉璃瓦当上的龙纹，均小头细颈，三爪尖尾，完全符合明代龙纹的特点，另外还发现了串花龙，云龙等明代瓦当宿迁祭祀猫咪。另外，该庙建筑所有的斗拱、额枋、廊柱上的彩绘都是与故宫相同等级的“和玺彩绘”

　　第六，宿迁皂河的地理位置的特点佐证，宿迁虽然现在并不是黄河的流经地，但在清咸丰年以前，却是黄河流域最重要的地区，正如庙内御制碑文中说：“其地前控大河，后临运道，洪流湍波，远近奔汇，号为最险，奠厥民居系神功是赖”；又说：“黄河经数千里东入海，而淮徐适当其委是民命之所托也”，翻开历史书籍，只要一说到黄河与运河，就必然说到宿迁皂河，自宋代到清代中叶，黄河与运河在这片土地上纠缠不清，让所有的统制者都为之头痛，在宋代，就有治河大臣提出在这一片土地上为黄河另开一条河流，就是著名的“开浃之议”一直到清代康熙河道总督靳辅才完成另修皂河（河名），避开了徐州吕梁洪至淮阴清口的黄河急流，这也是靳辅一生中最大的功劳，二月河在〈康熙大帝〉中对此有比较生动的描写宿迁祭祀猫咪。现在流经皂河的黄河故道，仅于运河相隔一道大堤，不过区区百十米距离，其地水利工程的险要程度可想而知。

　　四宿迁祭祀猫咪，为什么中华民族的母亲河，黄河之神到如今却默默无闻？

　　比起现在海峡两岸争相祭祀的海神天后妈祖，中华民族的母亲河黄河之神现在只能说是默默无闻，几乎无人知道中国还有这样一个象英雄史诗般悲壮的神祗，其实在黄河之神的从人到神的过程中，其中的传奇色彩十分浓郁，更让人不能忘怀的是其中的民族主义色彩，也许就是他过于浓重的民族色彩，才使他的神话至今已无人记得了宿迁祭祀猫咪。可能是谢绪的民族性让这个外来民族的统治者有所顾忌，在研究过程中，我有时似乎感觉清皇室更多的是利用这位河神，比如，是雍正将明代一直称为河神庙改为龙王庙，尽管意思上相同，但这样一改，便淡化了谢绪成神的过程，且在碑文以及《清高宗皇帝实录》《大清仁皇帝实录》以及《东华录》等相应的历史资料中都避而不谈河神谢绪的名字，每每谈到皂河安澜龙王庙，都简单的说：“是日小驻，诣庙瞻礼”之类简单的话语一笔带过。在康熙皇帝专门到此庙祭祀的御制祭文中也对于神祗的名称避而不提。

　　另一方面，皂河龙王庙远在乡野，知之者不多，见诸于著录者极罕，文研界大家不屑于研究与此，而地方上限于资料的缺失，实证的毁损，在宣传上又偏重于“乾隆行宫”的帝王文化的描写，使之造成公众误读，将原本面目渐渐模糊，这么多年来，国家及地方虽投入大量的资金对其进行维修整理，但在研究领域一直是个空白，到现在为止，该庙没有一本全面介绍研究的书册出版，一些零星的外在的介绍文字大都是人云亦云的重复宿迁祭祀猫咪。

　　笔者从小生活在这里，深深地爱着这片土地，也深爱着这位伟大的民族英雄式的神祗，但是，笔者毕竟是史学研究的门外汉，本文中的一些论据论点只能从大概涉及的领域中探索求证宿迁祭祀猫咪。隔靴搔痒，必有所不到，但为了更加深入的研究分析，还原历史本来面目，笔者不揣冒昧，以此拙作权做抛砖，以求方家指教。

　　说明：本篇文字并不是专门论文，由于篇幅问题，在此只是大概说明，本人所写的专门论文《宿迁龙王庙行宫源起初探》业已成文，并被收录为中国文物管理局主办的专门网站中宿迁祭祀猫咪。另外，本人与龙王庙行宫管委会负责同志王理德合写的有关研究文章也在整理出版中。

　　其次，在此就不再一一列举参考书目了宿迁祭祀猫咪。登陆网上是为了求其友声，欢迎有意者提供建设性意见。再次感谢！

　　注：转载本文必须经本人同意，否则以著作权之议交涉宿迁祭祀猫咪。

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