[宗教文化]儒家思想与祭祀文化:安宁祭祀狗狗
中国的儒家思想文化在我们的观点中是以“仁义”为本体的，在儒家的学术理论中处处可见“仁”与“义”二字，这些思想是具有很大的理想主义情绪的，并也曾在中国社会产生过一定的作用，但儒家思想表现在具体的文化生活中却是一个“礼”字，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行的各种约束和种种繁文缛节，是我们在面对孔子及其儒家思想时特别要留神的，因为看一种文化思想在现实中的作用不是看它说了些什么，而是看它在现实中是如何实现的，即做了些什么，而孔子学说世俗化与制度化的最大产物，就是礼节安宁祭祀狗狗。
众所周知，孔子生活在东周列国时期，这时期诸侯混战，礼崩乐坏，周王朝的一统局面以及周天子掌管天下的局面被打破了，天子权威下降，真个社会的急剧变化是这个时期的历史处于一种“整体上有序而细微处混乱”的状况，孔子的一个木的就是试图恢复天下统一而又有序的局面，这一点从孔子的学说和其周游列国的行为上也可论证，但他是依靠何种手段呢？孔子并不是大军事家与政治家，它无法象当时的著名谋士管仲，乐毅一样来达到其政治目的与渴望，更何况，孔子是不待赞成战争的，特别是兼并战争安宁祭祀狗狗。那究竟用什么方式呢？孔子向后退了一步，试图恢复周朝初期的礼仪文化传统，是各国都：尊礼仪敬天子而秩序生，秩序生而天下定。找到了他的“圣经”——《周礼》。
《周礼》是一部说述周朝礼仪的书，这部书中的礼仪分为五大部分：嘉里，军礼，宾礼，吉礼，哀礼安宁祭祀狗狗。而又以哀礼中的丧礼为重，这可能是源于周朝当初重视人的思想而又把江山社稷的功劳归于先王，特别是先王之奠基者，因此在先王告别人世时，爻实施特殊的礼仪以示敬重，或是式性特殊的礼仪使先王之“灵“得以安息。古埃及的木乃伊与金字塔，都是源于一种重生的观点，中国在这方面可能是相似的，”周礼“中的繁杂的礼节，特别是在丧礼祭礼时，都是繁之又繁。孔子搬过来”周礼“，并把周礼时的丧祭与祭祀礼仪上升到一个新的高度，时丧祭的一些观点和方式深入到人的日常意识中而固定下来，具体的原因可用精神分析方面的观点论述。
在周之前的商朝，王公大臣是敬畏鬼神的，这种状况使人心中有一种畏惧感而不去肆意妄为—这是一种“类宗教“情节，相信一种优越于人的存在在监视着人类，而由此培养心中的神圣感与恐惧感来约束自己的行为安宁祭祀狗狗。特别是针对当权者。二在周朝，则基本上改变了这一局面，周朝由于其发展的历史原因其一向是重民众而不重鬼神的，”天不足畏，鬼神不足信“，特别是在东周时，更重视人的价值，否认了一切优越于人的存在，民重于天，当时的许多君主也知道，只要有了民众的支持国家就会强大，没有了神圣感与恐惧感的人在精神上回到了原始的自我，而这种回归都走向了一种野蛮与毫无顾忌，于是也就产生了一大批的暴君，特别是在当时的诸侯国里，国君由于轻视鬼神而敢于破坏当时的宗法制度与周王朝对抗，这是后的无畏惧状况使天下大乱，但是任何一个时期任何一个社会都有一种现象让绝大多数的人产生畏惧，那就是死亡，生命的个体的消失毕竟使绝大多数的人都不愿意的，对于死亡的迷惘与恐惧则可使人产生一种畏惧感，通常所说得”怕死“，死亡的恐惧使人产生一种”归服“意识，即认定认识逃离不了死亡，因此而对生命产生一种宿命论，这种宿命论使人服从上天的安排，丧葬及祭祀时的礼节则是把这种恐惧心理更加扩大，通常行为而达到其内心的振动，怕死的心理即使在科技高度发达的现在，还是相当普遍的，更何况在处于人类意识刚独立不久的早期，因此孔子便利用这一点来使臣民皆有一种畏惧感而服从天子的统治，后来的儒家也因袭了这一套，另一方面，儒家中许多人是替人家办理丧事的，对丧礼及其观点，是相当熟知的。
孔子特别是后来儒家的学说，主要是把丧祭时的礼节，特别是礼节中的心态，演化到日常生活中来，培养人的恐惧意识，亲亲，尊尊，长幼有序，男女有别安宁祭祀狗狗。都是丧祭与祭祀时的礼仪与心态的日常化，我们在电视中或古书上看到的诸多禁忌与对礼节的唯唯诺诺，都是属于此类，否则很难明白在当时不断进化的社会中有一向说求中庸的儒家会在礼节上表现出如此的歇斯底里。礼节中的种种复杂与苛刻的规定是要人交出形体的“我”而求诸于内心的安宁与满足，然后在这种满足中进一步强化这种意识。我们尤其要注意“男女有别”这一儒家观点。因为在春秋战国时期，男女之间的关系是具有相当的开放性的，且女性也具有很大的自由活动权利，这一点从“关关莒洲”就可知道，但到了儒家学说里却改变了，多女性也逐步限制了，这一点极有可能是源于丧祭礼中的某些禁忌，如禁止女性在丧祭礼中的某些活动，认为是肮脏的，关于这一点，《圣经》中有过论述，二在弗洛伊德的《性爱与文明》中，有过更深刻的揭示。
还有一个疑点是：既然孔子那么看重丧礼，为什么又宣称“”不知生，焉知死“呢？这似乎表明它并不注重死亡，这肯恩格一方面是《周礼》中并没有这方面的记载，所以孔子以重视生存的观点而没有加以论述死后的状况，另一方面则可能是孔子给人造成一种死后的“空虚”，即不让人了解死后的状况而对死的状况产生一种空虚，这种空虚久了就会形成恐惧安宁祭祀狗狗。西方的宗教和中国的道教都以为人死后活在另一个世界，给人一重轮回的希望，就是佛教中的“阿鼻地狱”，也给人一种再生的幻觉，就好比阿Q死前说的：十八年后，我又是一条好汉。而针对未知的世界，恐吓只能吓唬小孩，相反，保持沉默与空虚比任何的虚拟都更具有恐惧效应，面对一个谁也无法下去的悬崖，与其说下面有神仙妖怪或其他东西不如保持沉默更能使人害怕。孔子不提死后的事，在一定程度上表明了他的现实性，也在更大程度上使人感觉到生命只要一次，此后全是虚无，于是畏惧死亡，为儒家的中庸之道和求生哲学奠定了基础，但孔子没有想到的是，后人很多只看到了生而没有看到死，心中因此毫无畏惧感而产生了大批的亡命之徒和暴君，特别是中国的历代皇帝，绝对权力的拥有者若没有一种心灵上的威慑力，那他就极有可能成为暴君，其统治下的国家、民族，也就不可避免地是一场灾难，中国的历史，就是这样循环的。
孔子的死人文化现在整体上是向古人看齐的，这种看齐在极大程度上实现了人与人之间的和谐，也使整个社会趋向于一种宁静的状态，但他这种文化却无法使一个社会走向更强大，因此孔子及儒家的学说在力求发展的春秋战国时代，是无法得以实施的，而到了绝对权力建立后，君主为了寻求个人权力的巩固和天下的安定，才将经过别人修改的符合绝对权力的孔子学说，定为国之正统学说，从孙叔通的定礼仪到董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想越来越偏离于其思想主旨中的仁义，而是在思想挟制合世俗礼仪方面，使死人的文化观日益扩大，为绝对权力充当着卫道士的角色安宁祭祀狗狗。
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