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项城祭祀狗狗:关于盘古的小说

admin 2022-12-16 93

　　1.盘古神话的由来

　　盘古开天地，这是大家所熟知的创世神话，一般都认为它是中华远古神话之源项城祭祀狗狗。然而认真地说，他不属于华夏的神话来自系统，这个开天辟地的神话的最早出现是在公元3世纪，汉末三国时期，在此以前，既不见于考古文物，又不见先秦文献。

　　最早提到选续怀关重主盘古的是应劭《风360问答俗通义》项城祭祀狗狗。（应劭，东汉汝南南顿（今河南项城）人挥垂迅知孙块镇古府扩。生于世宦之家，祖父和父亲为武陵太守。献帝（公元189—220年）时，任泰山太守。著有《风俗通义》三十卷，今存十卷。）应劭在《风俗通义》里没线落除力有提到盘古开天，却有狗父湖散她掌升田织人母的神话，本于应劭《风俗通义》的《后汉书·南蛮传》云：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃募天下有能得犬戎之将吴将军头都，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝供在积孩杂有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下。……乃吴将军头也……帝不得已，乃以女配盘瓠……负而走入南山，止石室中…经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，改因自相夫妻……其后界互控该去川啊年排滋蔓，号曰盘瓠。……今长沙、武陵蛮是也。”

　　盘古开天地的故事首见于三国徐整《三五历纪》：“天地混沌势算深来她置欢如鸡子，盘古坐其中项城祭祀狗狗。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日振江助小九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁”。徐整另如难损验光列一著作《五运历年纪》云：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右限为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田，发髭为星辰，林子针山孙脚迫情整振地皮毛为草木，齿骨很让吃居叫孙聚无板担为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所惑，化为黎 ”

　　2.盘古神话的影响与评价

　　茅盾先生在讨论徐整所记述的盘古神话时说：“徐整是吴人，大概这盘古开辟天地的神话当时材坚故信低翻富书娘就流行在南方，到三国时才传播至东南的吴”项城祭祀狗狗。

　　历史学家范文澜在其所著《中国通史》里说：“远古时代，就居住在中国南方的苗、黎、瑶等族，都有传说和神话，可是很少有记载，一般说来，南方各族卷使东工剧步溶煤米中最流行的神话是‘盘瓠’，三国时，徐整作《三五历记》吸收‘盘瓠’，入汉族神话，盘瓠成为开天辟地的盘古氏项城祭祀狗狗。

　　袁珂在《中国神话传说》中说，“三国时，徐整作《尔思形氢啊权果酒列举三五历纪》，吸引了更测站继南方少数民族中‘盘瓠’联首雷际握或‘盘古’的传说，加以古代经典中的哲理成份和自己想象，创造了一个开天辟地的盘古，填补了鸿蒙时代的最早一段空白，成为我们中华人民共同的老祖宗项城祭祀狗狗。”

　　史家夏曾佑在其《中国古代史》上说：“今按盘古之名，古籍不见，疑非汉族就有之说，或盘古盘瓠音近项城祭祀狗狗。盘瓠为南蛮之祖，此说为南蛮自说其开天辟地之人，吾人误以为已有也，故南海独有盘古墓，桂林又有盘古祠，吾族古皇并在北方，何盘古独居南方哉。”

　　美国学者波德（Derk Bodde）说：“特别应该强调的是（如果把盘古神话除外），中国可能是主要的古代文明社会中，唯一没有真正的创世神话的国家项城祭祀狗狗。中国哲学也有类似情况。中国哲学历来对人类的彼此关系以及对周围环境的适应特别关注，对于宇宙天体的起源却兴趣不大”

　　3.盘古神话的构成与分析

　　从应劭的《风俗通义》到徐整《三五历纪》，可以看出盘古神话是由两部分构成的，一是“狗父人母”的狗崇拜神话，即一条神犬杀敌并与人类通婚的故事，是个典型的族源神话，另一个则是宇宙之卵型的创世神话，“天地混沌如鸡子，盘古生其中...”项城祭祀狗狗。

　　茅盾和范文澜先生等认为“盘古神话”当时就流行在南方少数民族中，只是三国时才传播到汉文化区，这种说法对不对呢？从华夏民族和文化的形成和发展来看，这是说不通的项城祭祀狗狗。东夷西戎南蛮北狄，进而为夏，退而为夷，华夏文化即是吸收了四夷中精华，可以说别说华夏，即使是大华夏系统，也是“你有的我有，你没有的我也有”，要不怎么说先进呢。以南蛮为例，从黄帝战蚩尤起，尧舜时与三苗，周与江汉诸蛮，楚的开疆辟地，与南方各族的交往一直不断，南蛮的巫鬼文化逐渐溶于华夏文化之中，从这个角度说，盘古神话尤其是这个宇宙之卵型的创世神话，不仅不是华夏本身的神话，甚至不属于这个“大华夏”系统的神话，即真正"土著"的 “南蛮”如苗人，都不应该是这个创世神话的创造者。

　　4.盘古神话的西来说

　　应劭、徐整把盘古神话传入汉地后，可以说对华夏远古神话系统带来很大的冲击，盘古成为开天辟地的古神，之后他的影响力越来越大项城祭祀狗狗。如果他不是华夏的古神，他又是从那来的呢？

　　有些人认为盘古传自印度或者传自巴比伦项城祭祀狗狗。

　　在明朝，一个叫马欢的人在《瀛涯胜资，锡兰国》中，将盘古等同于印度的创世大神阿达摩（Adan, 亦译阿聃，安茶），他说：“王居之侧，有一大山（Adam’s Pead），侵云高耸，山顶有人脚迹一个，入石深二尺，长八尺余，云人祖阿聃（Adan）圣人，即盘古之足迹也项城祭祀狗狗。”

　　还有一种西来说的理论，认为盘古乃巴比伦巴族（Bak）之音转项城祭祀狗狗。这种理论曾得到一些中国学者的拥护，例如清末丁谦《中国人种以来考》中就说“西史谓徒中国者为巴克民族，巴克乃盘古转音。中国人谓盘古氏开辟天地，未免失实，而盘古氏之为中国始迁祖，则固确有可考亦”。

　　近年来，何新先生再次提出盘古神话西来的观点项城祭祀狗狗。他说盘古故事的原型出自西亚巴比伦的一部史诗，该史诗中“有一个最原始的混沌之神名‘Bau’，由它产生了大海与天空诸神，它死后被分尸化作天穹和陆地。Ban的故事向东流传到印度后，演变为梵天的故事。梵天（Brahma）的汉译音为“盘”，因此“盘古神话是东汉中叶以后取道西南流传到中夏的西亚、印度神话”。

　　5.盘古神话的真正来源

　　那么项城祭祀狗狗，盘古神话真正来源何处？盘古的真实“血统”如何呢？先看一篇报道：

　　本报昆明8月17日电记者陈娟报道：在日前召开的“首届中国佤族文化学术研讨会”上，云南大学教授李子贤提出，在我国云南与台湾之间，存在一个东南亚U形古文化带项城祭祀狗狗。

　　从事民族、民俗文化研究数十年的李子贤，在将佤族文化与“东南亚古文化区”及台湾高山族的文化特质进行系统比照后提出，西端从我国云南的佤族开始，中经中南半岛、印度尼西亚、菲律宾群岛，直至东端的我国台湾高山族，存在着一个U形古文化带项城祭祀狗狗。在这一文化带中，诸民族神话系统与佤族神话系统极为相似。

　　李子贤说，在对学术界研究成果梳理补充后，他发现佤族与高山族在木鼓、干栏式建筑、猎头习俗、巨石崇拜、犬祭或狗崇拜、旱作文化及农耕祭仪、人形和动物形木雕、精灵崇拜等方面，存在许多共同文化要素，属同一文化型项城祭祀狗狗。。。。。。。

　　上面其实最重要的是这么一句：佤族与高山族在.....犬祭或狗崇拜.....等方面，存在许多共同文化要素，属同一文化型项城祭祀狗狗。

　　做一个比较：

　　第一：盘古神话即有“狗父人母”的狗崇拜神话项城祭祀狗狗。

　　第二：根据近代国际神话学的研究，盘古神话所属的“宇宙之卵”母题，被称作“太平洋文化区的一个重要的趋向同性文化因子”，人们已在太平洋沿海地区发现了许多相似的原始因子，表明这些地区存在着古老的文化渊源，国际上称之为“环太平洋文化圈”项城祭祀狗狗。而高山族大都属于马来、波利尼西亚种族，自然属于“环太平洋文化圈”了。

　　再看“盘瓠蛮”的起源，应劭记载的盘瓠传说，毫无疑义是取自他十分熟悉武陵五溪地区项城祭祀狗狗。自《后汉书》以后，各种典籍都更明确的认定，“武陵五溪蛮”属盘瓠之后，即属构成今天苗、瑶、畲族先民的“盘瓠蛮”，如《水经注》云：“今武陵郡即盘瓠之种落也。”

　　苗、瑶、畲族中苗族可以说认为是“土著”南蛮，而瑶族以广东广西较多，湖南云南也有，畲族被认为是瑶族别支，这似乎是学者的共识，今天他们仍然居住在浙闽故地项城祭祀狗狗。据嘉靖《广东通志•外志•夷情》载，明代广东还有很多瑶寨，分布33个州县，其中肇庆府约有540处，占全省900多处瑶寨的60％左右。西江与粤北一样，为瑶族人大本营。瑶、畲族笃信盘瓠是自己祖先，奉为图腾，不但严禁杀狗、亵渎狗和冒犯狗，而且每年举行隆重祭祀仪式，形成本民族特有文化特色。

　　根据史记记载，“汉初闽越王郢杀其兄余善以降，汉因无诸孙繇君丑不与谋，乃使中郎将立丑为越繇王，奉闽越祀项城祭祀狗狗。”（《史记.东越列传》）司马贞所作《史记索隐》注为：“繇因摇，邑号也。”汉书江都易王传亦有繇王闽越侯之语。可见在先秦时繇人居住在闽浙，前汉时繇人居在闽越浙赣交界处，之后才迁入武陵郡。

　　看地图即可得知，这高山族在台湾，过了海峡就是福建（闽），而崇拜狗图腾，同有“宇宙之卵”神话的“盘瓠蛮”繇人最初居住在闽浙一带，于是我们可以推断，纯正的“盘瓠蛮”实际上是繇人，他们是和高山族一样属于波利尼西亚种族，可能是复活岛那些巨石人头的制造者，渡过太平洋到达大陆，先秦时居住在闽浙一带，汉朝才迁入武陵郡，之后在汉末三国时期，其狗崇拜和创世神话才为汉人所知项城祭祀狗狗。

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