封龙山汉碑背后的山岳祭祀:南昌祭祀狗狗
五岳究竟肇自何时，于今尤为不明南昌祭祀狗狗。迄今最早的文献材料，或为甲骨文。迄今出土的大量甲骨残片，上都有提及“五山”之概念。如：“卜侑于五山在果”、“丁丑卜侑于五山在果”等[ ]。但“五山”于此时尚不能同“五岳”明确联系，因为同样存在如“十山”、“三山”的概念，例如：“癸巳贞其燎十山雨”、“辛……贞燎于十山”、“癸卯……往三山”[ 姚孝遂：《殷墟甲骨刻辞类纂·上》，中华书局，1898年版，P466]陈梦家尝
常玉之
坛，《说；丈》：“祭场也南昌祭祀狗狗。”朱骏声《说文通训定声》云：“除地曰场闩蝉，于蝉筑土臼坛。”
《管子·牧民》中说...顺民之经南昌祭祀狗狗，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧...不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，
“三望”
“望”秦代之前，诸侯国内山川常被称为南昌祭祀狗狗。古书中与山川相关的“望”有两个含义，一为望祭，二为望祭所祭祀的对象，即国内的名山大川。如《左传》昭公七年“并走羣望”，昭公十三年“乃大有事于羣望”。[ 《春秋左传正义》卷四四，四六，十三经注疏本，中华书局，1980 年，P2049 中，P2070 中。]作为大山川的“望”，地位极为特殊，文献中鲁国之望称“三望”，《左传》哀公六年有“江、汉、睢、漳，楚之望也”[ 《春秋左传正义》卷五八，P2162 上。]，则楚之“望”至少有四，亦可见“望”是根据本国山川的实际情况而定，没有具体数量规定。《周礼》常称“四望”，是泛指“四方之望”。故《周礼·春官·大宗伯》云: “国有大故，则旅上帝及四望。”孙诒让正义: “四望者，分方望祭之名……于山川之中，举其尤大者别祭之则有四望。”[ 《周礼注疏》卷一八，十三经注疏本，P764 上。孙诒让《周礼正义》，中华书局，1987 年，P1417。]故作为望祭对象的“望”是指有特别等级的名山大川，其地位高于一般山川。《春秋》僖公三十一年孔颖达正义以鲁之三望为“淮、海、岱”[ 《春秋左传正义》卷一七，中华书局 P1831 中。]，可见“三望”是鲁国最为重要的地理标识。西汉诸侯国延续了先秦传统，皆有本国特有的山川祭祀。如《汉书·燕王刘旦传》载: “大风坏宫城楼，折拔树木，流星下堕。后姬以下皆恐。王惊病，使人祠葭水、台水。”[ 《汉书》卷六三，中华书局P2757。]刘旦因国内灾异惊吓致病，因此求祷本国山川。葭水、台水皆在西汉燕国境内，应即是燕国诸望。两汉诸侯国一直保有与国家祭祀不同系统的、独属本国的祭祀，但传世文献中少有明确记载。
《续汉书·郡国志二》冀州+
刺史部有常山国，治元氏，下领十三城南昌祭祀狗狗。其下注云: “高帝置，建武十三年省真定国，以其县属。”[《后汉书·郡国志二》，中华书局P3433。]正如前言，永元二年之后，常山作为一个诸侯国的建制方才较为稳定。所谓“三望”是常山国传统名山，而现存与三望以外诸名山相关的碑刻，则多与东汉末年的“求法食”活动相关。六名山分为“三望”与三望以外分别讨论，并将着重探讨东汉后期的所谓“求法食”之风。
( 一) 国之三望常山国“三望”之说见于东汉末年桓帝延熹七年( 164) 之
《封龙山颂》
惟封龙山者，北岳之英援，三条之别神南昌祭祀狗狗。分体异处，在于邦内。磥硌吐名，与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山协德齐勋，国旧秩而祭之，以为 三望 。□(汉)亡新之际，失其典祀。
封龙山汉碑作为一种文化遗存南昌祭祀狗狗，其存在
封龙山汉碑皆是依山而建，而碑名亦是无不体现了山的名称南昌祭祀狗狗。从最原始的使用价值来说表明了其身为祭祀之用的目的，其纪念碑性不言而喻。《祀三公山碑》中在表明立碑目的之时，表明其在经历了异族入侵、水旱虫灾之后“以三公惪广，其灵尤神”，因而重新对三公山进行祭祀。《三公山神碑》碑文中有“计得雨”一句，起码表明了其求雨的目的。《封龙山颂》则更为纯粹希求“国富年丰，穑民用章”故而“刻石记铭”。
事实上，从封龙山汉碑的研究角度出发，广义与狭义的概念都并不完全适用南昌祭祀狗狗。其一，从封龙山汉碑之形制来看，中国古代碑刻洎东汉时期确立了“碑座、碑身、碑额”这一基本形制以后，碑之形制在日后便未有涉及根本变革。而元氏封龙山汉碑皆树立于东汉时期，故从形制上说，其皆可以纳入我们所言的东汉时期确立起来的“碑座、碑身、碑额”三体形制下的碑刻系统之中。
其二，从封龙山汉碑的内容来看，我们又无法割裂封龙山汉碑同其不同形制的刻石材料的关联南昌祭祀狗狗。因为从内容上说，其本质都是刊刻于石材上的“文字”，故而我们可以明确，对于封龙山汉碑而言，其文字意义较其形制上的意义更为突出。[ 现存封龙山汉碑由于其碑址屡迁，全部没有碑座。碑身则皆为方形碑身。碑额方面，祀三公山碑仅存碑身，并不确定其是否有碑额与碑座；三公山神碑从拓片上看，可以看到圭形的碑首；三公之碑有方形碑首；白石神君碑有圆形碑首，并略施纹样于其上。总体而言，其形制保存并不完整。]如此一来，封龙山汉碑又被重新纳入两汉的笼统的金石系统中去了。
其三，刘勰尝云：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭南昌祭祀狗狗。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。”[ 刘勰：《文心雕龙·》] 不难看出，刘勰作为文艺理论家，其对碑刻的考量乃是从“史传”、“文辞”的角度前去窥测的。封龙山汉碑同样具备这样的视角，依刘勰之言，封龙山汉碑之碑文皆当属其《》之列。徐师曾亦于其所著《文体明辨》中专门辟出一文专释《碑文》，其云：“”
《说文解字》将碑简单解释为“竖石”，段玉裁援引《礼记》，将此概念扩展，做出“竖石者，碑之本义，宫庙识日影者是”的论断[ 段玉裁：《说文解字注》云：《聘礼·郑注》曰：宫必有碑南昌祭祀狗狗。所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者。宗庙则丽牲焉。其材，宫庙以石。窆用木。《檀弓》：公室视丰碑。三家视桓楹。注曰。丰碑，斲大木为之。形如石碑。于椁前后四角竖之。穿中于闲为鹿卢。下棺以繂绕。天子六繂四碑。前后各重鹿卢也。诸矦四繂二碑。大夫二繂二碑。士二繂无碑。按：此《檀弓》注卽《聘礼》注所谓窆用木也。非石而亦曰碑，假借之偁也。秦人但曰“刻石”，不曰碑。后此凡刻石皆曰碑矣。《始皇本纪》，上邹峄山立石。上泰山立石。下皆云刻所立石。其书法之详也。凡刻石必先立石。故知竖石者，碑之本义，宫庙识日影者是。”，上海古籍出版社，]。碑刻于秦以前统称“刻石”，而后方称碑。
清叶昌炽《语石》则将石碑的功用分四类进行研究，即：述德、名功、纪事、纂言[ 叶昌炽：《语石·语石异同评》，柯昌泗评，北京：中华书局，1994年，第180181页南昌祭祀狗狗。]。王筠 《说文句读》 云:“古碑有三用：宫中之碑,言哉日景也；廊中之碑,以麓牲也；墓所之碑,以下棺也”[ 王筠：《说文句读》,上海：上海古籍出版社,1983年，第1281页。]从字意溯源角度，明确了碑之功用。
《礼记·檀弓》中，子游问“丧具”于孔子，孔子答曰：“称家之有亡南昌祭祀狗狗。”孔颖达正义云：“县棺而封，‘封’即窆，窆，下棺内圹中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。”[ 郑玄：《礼记疏》卷第八，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本。]是为墓所之碑，所以助葬之用也。形制
“公肩假曰：‘不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹南昌祭祀狗狗。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！’弗果从。”[ 郑玄：《礼记疏》卷第十，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本。]
《仪礼·士昏礼》：“至于庙门，揖入南昌祭祀狗狗。三揖，至于阶，三让。”疏云：“释曰：凡入门三揖者，以其入门，宾主将欲相背，故须揖；宾主各至堂涂北面相见，故亦须揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之节，故亦须揖。” [ 郑玄：《仪礼疏》仪礼䟽，卷第四，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本]，此可谓超出王筠三用之外的“庙中之碑”，碑之作用颇类今日之路标，用以作为指挥仪礼的标志物而被树立于重要的位置。
《仪礼·聘礼》云：“饪一牢，鼎九南昌祭祀狗狗。设于西阶前。陪鼎当内廉东面北上，上当碑南陈。牛羊、豕鱼、腊肠胃同鼎。肤鲜鱼、鲜腊设扃鼏膷臐膮盖，陪牛羊豕。”郑玄注云：“陪鼎三牲，臛、膷、臐、膮陪之，庶羞加也。当内廉，辟堂涂也。肠胃次腊，以其出牛羊也。肤，豕肉也， 唯燅者有肤。此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。”[ 郑玄：《仪礼疏》仪礼䟽，卷第二十一，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本]此为宫中之碑，。
然《聘礼》之中尚有：“宾自碑内听命，升自西阶，自左，南而受圭，退负右房而立南昌祭祀狗狗。”、“大夫降中庭。宾降自碑内，东面，授上介于阼阶东。”[ 郑玄：《仪礼疏》仪礼䟽，卷第二十三，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本]之语，《仪礼·公食大夫礼》有语云：“士举鼎，去幂于外，次入。陈鼎于碑，南面，西上。右人抽扃，坐奠于鼎西，南顺，出自鼎西，左人待载。”[ 郑玄：《仪礼疏》仪礼䟽，卷第二十五，清嘉庆二十年南昌府学重刊宋本十三经注疏本]不难看出，以上诸制，皆引碑而示人，不但说明是时王宫之中已然有碑。于建筑布局角度而言，亦可说明由于同礼法相谙合，碑之安放、树立之位置已然十分明确，进一步表明其地位已是颇为重要。由此可见，此时宫中之碑并非全然如郑玄所言“所以识日景，引阴阳”这般简单，其本身已然凝入了一定的礼仪内涵与思想元素，这便使得碑从此之后日益同思想观念相融合功能性日益凸显。其表现形式又源于其自身的功能性，
祀三公山碑中有：“”
而这种造物思想隐蔽地体现在封龙山汉碑的建造之中南昌祭祀狗狗。
2艺术品
从艺术史的角度而言，我们并不能妄自从当前或者前人对作品的叙述当中妄断其本来面貌南昌祭祀狗狗。因为“一件艺术品的历史形态并不自动地显现于该艺术品的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构”[巫鸿：《美术史十议》，生活读书新知三联书店，2009年版，P42。] 这种重构是基于两个方面的，其一便是对艺术品本身的恢复，其二则是对艺术品所处时代的重建。不难看出，前人对封龙山汉碑的研究似乎更加热衷于前者，却并未过多地涉足第二个层面。
对于着力探讨封龙山汉碑艺术性的学者而言，其无疑是将封龙山汉碑作为一系列的艺术品来看待的南昌祭祀狗狗。
3文化遗存
最后，如果从一个文化遗存的角度去看待封龙山汉碑的话，那么这种遗存保留至今，必然是前后相依的，同时又是同其周围的遗存相互影响的南昌祭祀狗狗。这就赋予了封龙山汉碑时间与空间上的复合性。
“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭南昌祭祀狗狗。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。”[ 刘勰：《文心雕龙·》]
刘勰的时代去汉未远，而此时正是汉代文化的总结思考时期，汉代碑刻文化发展至高潮之后为人所普遍认识并经类似刘勰的这般文人所阐发出来南昌祭祀狗狗。
3 从“木”到“永”的精神映射
中国的碑刻兼具“建筑”的与“器物”的二重属性，这一点在封龙山汉碑身上表现的并不突出，却犹需重视南昌祭祀狗狗。
从现有的碑刻遗存来看，绝大部分碑刻都是有文字书写的南昌祭祀狗狗。孔子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”文字乃思想的载体，刘勰云：“”足见文献对于文化传递之要。在相当长的一个时间之内，古人并没有什么稳妥的保存文字数据的方法。决定文字是否能够长期流传的一个关键因素便在于文字的载体的储存条件如何，也就是文字书写于什么样的物质至上，这种物质能够得到长久保存。《说文》云：“碑，竖石也。从石卑声。”表明至少在许慎的时代，对碑的材质便已经明确定义为“石”质。而
叶昌炽尝云:“以碑版考史传,往往抵梧,年月、官职、舆地,尤多异同……即以文字论,一朝总集,莫不取材于此南昌祭祀狗狗。归安陆存斋观察,辑全唐文补遗,余见其目,亦取诸石刻为多……金石文字,有裨考古如此,岂得为玩物丧志哉!然吾人搜访著录,究经书为主,文为宾,文以考异订讹,抱残守胭为主,不必苛绳其字句。”[ 张舜徽选编：《文献学论著辑要》，叶昌炽《论碑版》，,陕西人民出版社，1985年版。]可见金石文字作为一种金石材料，其所存文献价值的一个重要方面便在于对当时舆地、职官、祭祀制度乃至信仰的记录与体现。
倘若我们将碑刻艺术作为一种建筑来理解，那么它便理应同中国传统建筑的一般特征有所重叠南昌祭祀狗狗。“建筑显著特征之所以形成，有两因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者；有缘于环境思想之趋向者。”[ 梁思成：《中国建筑史》，P13]倘若我们把碑刻看做是一种建筑文化，那么从考古文化学的角度看，“某一个文化的起源、发展、和演化，既同该文化所在地的地理条件，生态环境有关，又同当时该地区人们的思想意识形态及宗教观念有关……一种文化的发展、变化，起舞的演化，既跟生产技术的发展变化有关，也跟外来文化的影响及各部宗教观念形态的变化有关。”[ 张之恒：《中国考古通论》，南京大学出版社，2009年版，P4。]
中国碑刻艺术本身极为特殊，一方面其可以被视作是类似苏美尔人的泥板文字，巴比伦人的楔形石柱，亦或理解为刻镂于石壁上的埃及象形文字墙（图）南昌祭祀狗狗。同这些例子一样，石碑可以被简单地理解为一种非纸质的文字载体，在这个意义上，其材料属性被放大，其之所以被建构的核心乃是存诸于其所记录的文字之中。这显然是为众多金石学家所默认的。然而，我们又何尝不能将其视作一种建筑形式呢？
中国历代建筑均以“木”为主要材料南昌祭祀狗狗，关于这一问题，梁思成将其阐释为：
凡一座建筑物皆因其材料而产生其结构法，更因此结构而产生其形式上之特征南昌祭祀狗狗。世界他系建筑，多渐采用石料以替代其原始之木构，故仅于石面浮雕木质构材之形，以为装饰，其主要造法则依石料垒砌之法，产生其形制。中国始终保持木材为主要建筑材料，故其形式为木造结构之直接表现。其在结构方面之努力，则尽木材应用之能事，以臻实际之需要，而同时完成其本身完美之形体。匠师既重视传统经验，又忠于材料之应用，故中国木构因历代之演变，乃形成遵古之艺术。唐宋少数遗物在结构上造诣之精，实积千余年之工程经验，所产生之最高美术风格也。[ 梁思成：《中国建筑史》，P13]
至于为什么中国人会选择“木”作为中国
“木”的若干自然属性书文犹或不存，而金石可以长久，古人正是带着这种思路将金石与文献结合了起来南昌祭祀狗狗。东汉灵帝熹平四年（公元175年），蔡邕等人奉灵帝令，将《春秋》、《公羊》、《尚书》、《周易》等儒家经典书而刊石，立于洛阳太学，以此为量，统正经史，是为熹平石经。北宋太宗淳化三年（公元992年），宋太宗令王著等尽取内府所藏历代墨迹，勾勒石上，乃成《淳化阁帖》。
陆增祥云:“古人事迹,史不悉载,赖金石以传之南昌祭祀狗狗。金有时毁,石有时渝,赖墨本以传之。墨本聚散何常,存亡何定,赖著录以传之。”[ 张舜徽选编：《文献学论著辑要》，陆增祥《金石续编跋》，陕西人民出版社，1985年版。]
封龙山汉碑为代表的神道碑亦或祭祀碑，他们从未有过被汉代的统治阶级酝酿，并通过当时的行政体系层层下放南昌祭祀狗狗。而后组织工匠后之视今亦犹今之视昔
勒石铭金
李芳凡：《浅论文明的起源及其含义》南昌大学学报(人文社会科学版)，1984年版P南昌祭祀狗狗。
秦始皇刻石彰显德行
《周礼》：“天子圭中”[鄭玄《周禮疏》南昌祭祀狗狗，卷第四十一
清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經注疏本]注
圭的大小
《后汉书·百官志》云：“凡州所监都为京都，置尹一人，二千石，丞一人南昌祭祀狗狗。每郡置太守一人,二千石,压一人。郡当边戍者,丞为长史。（注引《古今注》云：建武六年三月,令郡丞太守、诸侯相病，丞、长史行事。十四年,罢边郡太守承,长史领垂职。'）王国之相亦如之。”
至 于 陈梦家、严耕望、安作璋、熊铁基 等诸先生均在汉碑研究中得 出五 官椽主 祭祀的结论,理 由是祭祀时五官椽居诸曹之首南昌祭祀狗狗。这样的碑有两块,一是 《史晨飨孔 庙后碑 》,二是 《 桐柏淮源庙碑 》。如果仅此立论,那么 功曹、功 曹史均有在祭祀碑中居诸曹之首之例。一 见 《 樊毅修华岳碑》,二 见 《 西岳 华山亭碑 》。其实,郡县祭祀,有的郡县属吏中有祭祀官。如 《帝尧碑》:“救县口口设供 曹椽史,令养牺牲。”《西 岳华 山亭碑》 在功曹史、主簿之下,有供曹缘。《无 极 山碑 》 有祠 祀椽、祠仁德缘.《 白石神君碑 》 有祠祀椽。在没 有祭祀官的情况 下,祭祀 由户曹椽史主持。如:《济 阴太 守孟 郁修尧庙碑 》: “闻帝尧陵在咸阳,遣户曹缘史具阱中祠。”《 备相 乙瑛请盆 百石 卒史碑 》 记 载,向朝廷请“! 百石 卒史” ,有“守文学椽鲁孔和、师 孔宪、户曹史孔览等” 。《史展飨孔庙后 碑 》: “时长史庐江舒李
汉代功曹、五官椽考
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