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《魇》—— 一次前卫的中国当代物质与精神的双重度亡行为:定西度亡狗狗

admin 2022-11-22 209

一次前卫的中国当代物质与精神的双重度亡行为

　　——试论黄震行为艺术作品《魇》

　　作者：许多余

　　关键词：【黄震】【梦魇】【行为艺术】【前卫艺术】【黄金】【时代精神】

　　有学者将西方艺术史划分为三大基本艺术类型：模仿的艺术、再现的艺术和表现的艺术①定西度亡狗狗。从远古时期到15世纪是模仿阶段，15世纪至19世纪末是文艺复兴到印象派的阶段，20世纪是现代艺术到后现代艺术阶段。

　　毫无疑问，当代艺术在很大程度上是受到现代艺术和后现代艺术影响的，与以往任何阶段艺术家相比，当代艺术家更加注重自我身份标签的塑造，这使得艺术作品的个性标志更容易甄别定西度亡狗狗。但我们还不能籍此判定任何当代艺术都是有效的，因为不断革新与反叛艺术自身的历史通常都具有一定的破坏性，在肆意反传统的召唤下，成就的极少数艺术领袖们往往将当代艺术领入歧途。特别是行为艺术，作为最前卫的当代艺术门类，过分突出自我身份的行为——更多的时候，艺术家仅仅追求个人精神状态的表现，而忽视当前的社会现状和社会学心理，通过一种喃喃自语式的表演，将私人化的日常简单行为解构、再现，其表现的范围通常都具有一定的局限性。而其选择艺术形式的血腥和暴力，也常将当代行为艺术引领至一个与人民大众相互隔膜的尴尬境地。

　　从《卖山芋》到《挠痒痒》，自由艺术家黄震近期的行为艺术作品多偏向于开放性和互动性，即他自己一贯坚持的“以温和的行为以插科打诨的方式介入当下”定西度亡狗狗。他即将实施的行为艺术作品《魇》也是如此，但与前两者相比，却有着更广阔的指向空间。下面先介绍下黄震的“个人理念背景”和即将实施的行为艺术作品《魇》。

　　一个人的双年展

　　2010年黄桥幸福计划#8226;第二届中国合肥当代艺术双年展于5月8日在刘冲村黄桥民工子弟学校举行，参展艺术家之一黄震此次将不再以著名雕塑家身份参与，而是以自由艺术家身份参与，“我想丢掉自己以前的艺术标签，别一提到黄震就是著名雕塑家……”黄震不止一次地跟我这样说定西度亡狗狗。

　　鲁迅在《近代美术史潮论》的序言中打了个这样的比喻以自语与近代美术的关系，“我一向并不想如顽皮的孩子一般，拿了一枝细竹竿，在老树上的崇高的巢边搅扰定西度亡狗狗。”②鲁迅虽表面这样说，却是无时不在搅扰那些所谓崇高的老巢和新巢。黄震又何尝不是那个拿着细竹竿搅扰崇高的巢的那个顽皮的孩子呢？可以说，他在搅扰自己崇高的巢同时，也在搅扰当代艺术的巢。有反讽，有隐喻，有不安，有无畏，有无奈，有快乐，有痛苦，有焦虑，有沉醉，有迷惑，也有反思。

　　将功成名就的甚至被历史定格的东西扔掉，只为自己保留一个崭新的开始，仅这一点，又有几人做到？自2010年元月的久留米美术馆摄影展开始，黄震参与各种拼盘式展览的同时开始实施他“一个人的双年展”，所谓“一个人的双年展”，不仅仅是一个时间跨度上的艺术期限，更是重塑自我艺术生命的宣言定西度亡狗狗。

　　黄震将在未来的几年内，以个人或集体的形式，重新为自己的艺术生涯做个界定定西度亡狗狗。他不愿意让自己停留在公共艺术范畴，而是要让自己彻底打入当代艺术的核心，让自己在雕塑、装置、行为、绘画等各个艺术领域发生关系，以最终让自己的艺术身份和作品标签得以“被模糊”。如此看来，这又是一次解构自我的行为。

　　《魇》——材料

　　黄震即将实施的行为艺术作品《魇》，是包涵了装置和行为的综合材料行为艺术，所用的材料主要有黄金（以金箔代替）、石头和人（美女或美男）定西度亡狗狗。

　　《魇》——实施过程

　　黄震在2010年5月8日带领工匠先将全裸的一美女全身实施真金包贴，将人的每一个部位都贴以黄金，然后再随机拣取黄桥附近的数块大小不一形状各异的石头，将其贴金定西度亡狗狗。然后让活生生金人抱起金石，在人群中自由走动，与观众互动，或者不互动。直至后来拥抱，最后在预设的房间内涮洗，穿衣打扮出来，行为结束。

　　《魇》——视觉感官效果

　　每年好莱坞奥斯卡金像奖的颁奖仪式上，获奖演员手捧小金人，昂首阔步翩翩行走于红地毯上，镁光交错，掌声雷动，光彩夺目定西度亡狗狗。那时，金人是一种至高无上的荣誉象征，它虽不代表权力，但能获得它往往就会获得与权力本质上相同的效果。拥有小金人，就意味着拥有极致的名声，高票房，高额出场费和代言费，奢侈豪华的生活。所以，时常看到手捧小金人的演员泪光闪闪，激动万分，因为从终极意义上看，演员一旦获得了小金人，就意味着获得了一切。

　　2010年5月8日，合肥市阜阳北路与涡阳路交叉口，红地毯自东边一直铺到铁路旁边的黄桥民工子弟小学定西度亡狗狗。50多位参展艺术家与成千上万名市民共同走在红地毯上。没有镁光灯，但有阳光；没有至高无上的荣誉，但有虔诚的信念和激情；没有雷动的掌声，但绝对不缺少复杂而好奇的目光。

　　展览开始定西度亡狗狗，有人看绘画，有人表演行为，有人看装置，有人听诗歌朗诵和摇滚演出，人群攒动中，众目睽睽之下，一位身披黄金的全裸靓女，突然闯进人们的视野，这该是如何震撼！

　　一个金人手捧黄金（贴金石头），自由穿行于人群，郁郁独行，像梦魇一般喃喃自语，此时的视觉冲击绝对远远超过奥斯卡颁奖典礼上性感的明星定西度亡狗狗。

　　行为进行的过程中，肯定会发生一定程度的骚乱，由于是全裸美女，此时会在一定程度上刺激在场人的荷尔蒙分泌，并且有人会伸出“咸猪手”，占点便宜；由于人们无法分辨出金石的真伪，面对如此巨额财富，可能会发生哄抢行为……等等定西度亡狗狗。

　　《魇》——行为指向性

　　雨果说，“科学是我们，艺术是我”③定西度亡狗狗。“对艺术家的创作来说，无论是创作过程，还是创作成果，都渗透着艺术家的个性因素。”④但艺术家的创作个性不能简单等同于艺术家在日常生活中表现出来的个性和艺术家的主观随意性。巴尔扎克曾举过这类例子“拉伯雷——一个有节制的人，却在自己的生活中驳斥了自己风格的无节制，以及自己作品中的形象。他喝的白水，却颂扬美酒。布里亚——萨瓦兰，他吃的很少，却赞美丰富的食物。”“作为神父的马图林，却给我们留下了《夏娃》《美尔模特》等作品；他殷勤体贴，尊敬妇女；这个专门在作品中描写灾祸的人，每到夜晚就变成巴结献媚妇女的花花公子。”⑤但艺术家的创作个性无疑也会受到个人生活经历和经验的影响。艺术家黄震在创作《魇》之前就有一些梦魇的经历。黄震曾数次跟我描述他（被）梦魇的经历——“我处身于一片森林中，大雾弥漫，天地相连，一片馄饨，找不到方向，不知道该往哪里走”。“我在一片馄饨中徘徊、彷徨，仿佛自己与整个世界无关，我感觉不到自己的存在，我从哪里来？该往哪里去？没有人回答我……我缓慢地伸出手，摸到的是刺，我被扎了一下，感觉很疼……”或许就是这种梦魇的经历，成为黄震创作行为艺术作品《魇》的直接灵感。

　　但《魇》的行为指向性绝非是“我”，因为在此件作品中，“我”只是作为一种灵感，在艺术家潜意识里出现，在艺术创作的现实中，我们根本无法看见“我”，真实的“我”和具体的“我”都被隐藏了定西度亡狗狗。艺术家有意蒙蔽自我的目的，是为了使作品具有多重的指向性。

　　《魇》到底指向什么？政治？经济?文化?艺术?物质?精神?是浮光掠影，还是兼而有之？我们还是回到作品中去探究定西度亡狗狗。

　　《魇》的基本材料构成是黄金和美人（被贴过金箔的石头就是黄金，美男和美女统称为美人）定西度亡狗狗。黄金和美人是大多人的追求和梦想，他们承载着人类改造世界的梦想，也是当下人幸福生活的重要指标。但《魇》里的黄金是虚假的，是艺术家“点石成金”的调侃，是艺术家故弄玄虚的“骗局”。艺术家设了一个黄金的圈套，让不明真相或真理的群众伸出贪婪的脖子往里钻。直到最后才发现这不过是一场闹剧——没有这么大的金子，没有这么富裕的艺术家，没有免费的馅饼——这只不过是一块普通的石头。

　　被黄金包裹的美人，赤身裸体地行走于人群之间，具有鲜活生命的金人被赋予了更多的物质意义，他象征着富贵的物质和贪婪的欲望，中国古人的习惯是哭穷，而《魇》是在大胆的炫富，这是当前一些暴发户灵魂空虚和精神贫乏的体现——正是因为灵魂极度空虚和精神极度贫乏，他们才时常通过炫富来展示自己的强大，以达到心理平衡定西度亡狗狗。比如“黑领阶层”富有，是建立在巧取豪夺的残酷剥削和欺压弱势力之上的，每个黑领的灵魂深处都有“鬼”，因此他们也会做噩梦，但他们又必须在现实中表现的足够强大和自信，以树立自己的“气场”。

　　假若黄金的躯壳里，是一颗赤子之心，但有几人知？人们关注的仅仅是他们外表的黄金，仅仅是他们时隐时现的敏感和隐私“黄金”部位定西度亡狗狗。

　　“世界是无比丰富和宽阔的，艺术家对此应接不暇，可供他选择的题材是无限多的定西度亡狗狗。整个世界都是他的题材。实际的情况是每个艺术家所选择的题材又是有限的，并非所有的对象都能引起他的创作冲动，只有那些与他创作个性相契合的对象，才能引起艺术家的兴趣和激动，促使他进入创作过程。”⑥所以，任何艺术作品的指向性必然是有限的，歌德也说，“最大的艺术本领在于限制自己的范围。”⑦黄震很明白这一点，所以他没有赋予《魇》更多的历史和文化意义，而主要把矛头指向当代中国——社会和人的精神困境。

　　《魇》：一次前卫的中国当代物质与精神的双重度亡行为

　　中国的当代艺术大多数时候都是沉迷于自我的小游戏之中，他们更注重表现“小我”的意识，指向性单一而单调，因为其不具有“普遍的人性”，所以从本质上来说，根本不具有当代性定西度亡狗狗。尽管期间有高氏兄弟充满人文关怀的的《拥抱》，有朱发东充满社会革命精神的《此人出售价格面议》，但总的来说，宏大叙事的行为艺术作品十分罕见。当代艺术家时常处于一种与现实社会微妙的境地，他们对现实抱有极大的不满，但又不明白造成这种不满的根源所在。在这种情况下，一旦有人跳出来做一些刺激的行动，那就成了他们眼中反对强权的楷模，比如片山的《吃屎》，比如艾未未的一些带有与政治对抗的隐喻性作品，俨然成了具有当代性艺术作品的经典之势。

　　还有很多艺术家仅仅停留在抄袭、模仿西方和哄抬自我的阶段定西度亡狗狗。“我们的错觉，是将文件展看成是类似我们的“全国美展”，将出了名、上了榜的当代艺术家，看成是我们“成功”的画家。咱们的潜意识、显意识，更从来假定西方文化和当代艺术比咱们“对”，比咱们“先进”、“牛逼”，以为咱们凑到西方去，一旦进了什么馆、得了什么奖，就顺理成章，保管“获得一致好评”，从此可以凭借西方的肯定，一路光荣正确下去，放心、安全、无可争议——这是不是咱们的常识、常态？所以问题可能出在咱们这一边。”⑧

　　但当代艺术不仅仅是反人类反社会，也不是牙牙学语和装腔作势，那些私人的小资的寂寞的忧伤和无病呻吟，并不能代表当代的一切艺术精髓定西度亡狗狗。这一点，从主流社会对当代艺术的态度转变就可以看出来——当主流社会对当代艺术的态度由极度的排斥变为暧昧的接纳，可以看出，当前横行的当代艺术已经失去了当代色彩——因为其不再具有冲击主流权威的力量，主流正是因为看透了这点，才象征性地施舍一点空间——你们玩吧，你们没有那么大的胆子，你们冲击不到我的权威。不彻底的对抗，恰好助涨了强权的稳定和稳固，因为不彻底的对抗得以无阻拦的实施，在大众看来，就反应了当权者的民主和包容——这正是官方转移民众注意力，以掩盖本来专制的体现，并让其表现的民主、自由、博爱、和谐的手段。

　　艺术家黄震对这种危机好似有所察觉，因此他不愿意让自己的身份定型，而极度地想通过实际行动来达到转型定西度亡狗狗。当代中国物质主义横行于每个社会生活的细节，中国已经进入了一个全民信仰拜金主义的“黄金时代”！黄金的符号，已经深入国人之心，成为检验一切真理的标准。这个没有上帝的民族，这个失去幻想和想象力的民族，每一个人都变得那么现实——他们的追求仅仅是黄金——用于购买昂贵的房子和奢侈品，用以往自己脸上贴金，以换取小规模荡气回肠的虚荣。如此发展下去，若干年后，中国人除了钱，还会有什么？就算长城，也会有人想办法拆掉，用以堆砌自己的休闲会所。到那时，自以为无所不能的中国人，还配谈文明古国和当代艺术吗？

　　再比如，当代中国的政治，每一次事件的发生，到后来都是“那一小撮不明真相的群众”所为；每一次野蛮的拆迁，都是“为了市民拥有更好的生存环境”；每一次灾难发生之后，地方的GDP都依然保持高幅度增长；每一次集体性的腐败现象，都是少数人经受不住糖衣炮弹的诱惑……权力持有者总是“点石成金”，走五十步笑一百步定西度亡狗狗。

　　当代的中国好似一场梦魇定西度亡狗狗，全中国人都被“魇”住了，紧随一股无法言清的潮流，浑浑噩噩地盲目飞奔，我们将随着这股浑流同流到哪里？我们还有足够的力量和勇气从这股可以摧毁一切意志的浑流中奋身而起吗？我们还有足够的眼力洞穿那些“金玉其外败絮其中”的“黄金”吗？我们还有在逐金大潮中急流勇退以力挽狂澜的决心和气概吗……？

　　面对这一系列追问，艺术家黄震理智地创作了《魇》这件作品，这是一次前卫的中国当代物质与精神的双重度亡行为，它展现了当代中国最前沿最本质最宏大的社会问题定西度亡狗狗。当然，仅仅通过一次行为艺术，这些问题根本无法解决，但他所带来的持续的刺痛，必将为当代艺术乃至当代中国带来持久的反思。

　　参考书目：

　　①《西方现代艺术#8226;后现代艺术》，葛鹏仁著，吉林美术出版社，2000年10月出版定西度亡狗狗。

　　②《近代美术史潮论》，坂垣鹰穗著，鲁迅译，中国摄影出版社，2001年1月出版定西度亡狗狗。

　　科学追求真，艺术追求美；科学之真具有普遍性和唯一性，艺术之美具有特殊性和多元性定西度亡狗狗。换言之，科学据事物之普遍性去处理事物之特殊性，艺术据事物之特殊性去处理事物之普遍性。

　　③科学是“反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系”定西度亡狗狗。每一种自然现象的揭示和论证，每一项科研成果的探求和发明，每一门分支学科的形成和确立，均有其内在逻辑、发展规律，均有其必须遵循的基本法则。科学的创造，昂仗于盘根错节的知识之网和一环扣一环的智慧之链，其研究大抵在归纳的基础上进行。科学的走向及其目标带有某种普遍意义和共性，而不以个人的好恶为转移。“科学是我们，艺术是我”意谓艺术强调个性,而科学强调集体性。苏联作家苏霍金也曾引用这一名言,用来作为自己立论的根据之一。

　　④参见《艺术家的创作个性和创作动机》一文，选自《艺术创作于审美心理》，童庆斌著，百花文艺出版社定西度亡狗狗。

　　⑤《作家的创作个性和文学的发展》，赫拉普钦科著，上海译文出版社定西度亡狗狗。

　　⑥参见《创作个性在创作活动中的表现》一文，选自《艺术创作于审美心理》，童庆斌著，百花文艺出版社定西度亡狗狗。

　　⑦《歌德谈话录》，人民文学出版社定西度亡狗狗。

　　⑧《关于西方现代艺术的“困境”》，参见《纽约琐记》（下），陈丹青著，吉林美术出版社，2001年8月出版定西度亡狗狗。

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